TIẾNG NÓI CỦA MỘT SỐ NGƯỜI VIỆT HẢI NGOẠI VẬN ĐỘNG TOÀN DÂN TRONG NƯỚC VÀ HẢI NGOẠI QUYẾT TÂM 
CÙNG QUÂN ĐỘINHÀ NƯỚC VIỆT NAM HOÀN THÀNH ƯỚC MƠ DÂN TỘC LÀ CHIẾN THẮNG ĐIỆN BIÊN VĂN HÓA:
GIẢI HOẶC VÀ GIẢI TRỪ GIẶC ÁO ĐEN VATICAN, GIẶC ÁO ĐEN BẢN ĐỊAGIẶC TIN LÀNH

LẾU LÁO


LẾU LÁO?

Huỳnh Bất Hoặc

Bài Ánh Đuốc Quảng Đức của Hoàng Nguyên Nhuận vừa xuất hiện th́ bị Tú Gàn-Lữ Giang “dàn chào” ngay bằng một điện thư gửi về cho web Giao Điểm khiến người phụ trách điên đầu phải giao cho Chuyển Luân đỡ đ̣n, ngay sau đó BBT CL cũng nhận được một điện thư nội dung giống như vậy. Điện thư ấy viết:

Kính anh,

    Tôi rất ngạc nhiên, đă 43 năm rồi, vụ Phật giáo năm 1963 vẫn được tiếp tục tường thuật một cách lếu láo như thế, mặc dầu vụ đó đă được Phái Đoàn Liên Hiệp Quốc điều tra và "Ṭa Án Cách Mạng" đưa ra xét xử rồi!

    Chỉ cần đọc bản phúc tŕnh của Phái Đoàn Liên Hiệp Quốc, bản cáo trạng vụ án Đặng Sĩ, lời khai của các nhân chứng... cũng đă có thể thấy nó hoàn toàn khác hẵn những ǵ đă được lưu truyền trong 43 năm qua. Đọc tài liệu của Mỹ tiết lộ về vụ thiêu Thầy Quảng Đức mới thấy ngao ngán! Có khi nào anh đọc bản văn Dụ số 10 chưa? Tôi không hiểu tại sao các anh lại có thể diễn giải như thế được!

    Điều sai lầm lớn nhất của nhóm Phật Giáo đấu tranh là cố t́nh gán ghép vụ Phật Giáo năm 1963 với Công Giáo để kích động Phật tử, đưa đến những hậu quả mà họ không lường được.

   Cứ tiếp tục vọng ngữ đi, lời Đức Phật dạy chắc chắn sẽ ứng nghiệm.

   Kính chào anh.

   Lữ Giang

Vu Vạ Cá Nhân Chứ Không Đấu Lư Hay Tranh Luận

Chuyển Luân đă lịch sự hồi âm cho Lữ Giang biết, muốn tranh luận hay phản bác quanh bài Ánh Đuốc Quảng Đức th́ xin cứ viết và gửi bài tới Chuyển Luân. Thay v́ đáp lễ, Lữ Giang đă yên lặng và đưa Tú Gàn ra trận với bài Luật Nhân Quả Của Nhà Phật  trên Saigon Nhỏ ngày 20/5/05, không phải tranh luận về bài Ánh Đuốc Quảng Đức của HNN nhưng là để tố khổ kẻ đứng sau lưng HNN là Hoàng văn Giàu. Khoan nói đến chuyện những điều Tú Gàn nói về HVG đúng hay sai, đúng chỗ nào, sai chỗ nào. Chỉ nguyên chuyện Lữ Giang phải điều động Tú Gàn ra trận không phải để đấu lư với HNN mà là để đối chọi với HVG cũng đủ thấy bản chất và đường hướng tranh luận của của Lữ Giang.

Và tố khổ HVG chuyện này chuyện khác để kết luận hắn lếu láo như vậy nên bài viết của hắn cũng lếu láo! Không nói chuyện, không tranh luận, không đấu lư mà tố khổ theo kiểu: Ồ! Hơi đâu tranh luận với thằng cha HNN làm chi! HNN là HVG đó, mà HVG là thằng cha có hắc lào nơi chỗ kín ấy mà! Có hắc lào nơi chỗ kín là lếu láo rồi, có hắc lào nơi chỗ kín là viết ǵ cũng là hắc lào nơi chỗ kín cả, và có hắc lào nơi chỗ kín là PG dzổm, là do CSVN bày ra để đánh phá GHCGVN. Không biết có phải Lữ Giang muốn dẫn dụ HNN sập vào cái bẫy nói xấu cá nhân để khỏi tranh luận và ăn miếng trả miếng rằng: Ồ hơi đâu để ư Tú Gàn, thằng cha thối mồm ấy mà không? Thối mồm th́ nói ǵ ra cũng thối cả? HNN cũng như HVG chắc không đến nỗi hồ đồ để sa vào cái bẫy ấy.    

Tiếp tay với Lữ Giang là Mathew Trần cũng nhào vào để: “lật mặt nạ bọn Giao Điểm - một tổ chức Phật giáo dzổm được CSVN xây dựng để đánh phá GHCGVN cũng như GHPGVNTN.” Điều này làm người ta nhớ mấy bữa trước đây, Tú Gàn Lữ Giang cơm không lành canh không ngọt sao đó với Mathew Trần, nhưng thay v́ tranh luận đúng sai hơn thiệt với Mathew Trần th́ Lữ Giang lại hăm hở lột trần ông này ra cho thiên hạ biết Mathew Trần là ai với những lời lẽ nặng nề, không đẹp, không lịch sự mà cũng chẳng xứng hợp chút nào. Cùng hội cùng thuyền với nhau mà c̣n thế th́ với người ngoài, dĩ nhiên là Lữ Giang sẽ tranh luận bằng bùn dơ, tro trấu và búa tạ th́ cũng chẳng có ǵ đáng ngạc nhiên.

Bệnh cả vú lấp miệng em, nh́n lỗ khóa, lôi đời tư cá nhân ra để nói xấu thay v́ đấu lư, tranh luận nghiêm túc đă trở thành một cố tật, một tâm bệnh của những kẻ đuối lư. Mấy ai không thấy lợm giọng buồn nôn trước hành động hạ nhục cá nhân bằng cách đem h́nh ảnh Saddam Hussein mặc quần lót hay bị đè cổ ra khám chí rận để lấp liếm cái thế bí mất chính nghĩa ở Iraq? Mấy ai không thấy lợm giọng buồn nôn trước hành động hạ nhục cá nhân bằng cách đem Thầy Nhất Hạnh “cột” với Sư bà Chơn Không như Vơ văn Ái và Tú Gàn cùng bằng hữu đă làm để bôi bẩn chuyến về Việt Nam của Làng Mai, bằng cách nói xa nói gần Thầy Nhất Hạnh có vợ và có con nữa! Lữ Giang và cả Vơ văn Ái có dám thề là không hề nghĩ như thế, không hề nói như thế, và nếu có nghe như thế th́ cũng đă không toa rập cách này hay cách khác với lời đồn đại vu vạ đó không? Có dám đem hỏa ngục hay địa ngục A Tỳ ra mà thề không?       

 

Những Chiến Binh Nhật Trốn Đầu Hàng

Ông Tú Gàn, ông Lữ Giang, ông Mathew Trần là ai, cũng như ông Lâm Lễ Trinh, ông Nguyễn gia Kiểng, ông Nguyễn xuân Vinh, ông Lê xuân Khoa, ông Cao thế Rung, ông Nguyễn văn Chức, ông Nguyễn văn Canh, ông Nguyễn bá Long là ai, mọi người đă rơ.

Ở hải ngoại, những ai có chút ưu tư với thời cuộc đă chua cay thất vọng v́ đă cầu mong thiết lập những nhịp cầu trao đổi đối thoại với người đồng bào đồng hương về chuyện đất nước quê hương đều rơ họ là ai. Họ là những người mà Vũ khắc Khoan từng gọi là những kẻ không chịu chết. Họ là những tấm ḷng trung trinh không khác ǵ những chiến binh Nhật ngày Nhật thua trận đầu hàng năm 1945 nên đă không tŕnh diện mà vẫn lẫn quất trong rừng già Philippines hay Indonesia ngày ngày mài gươm chùi súng đợi lệnh Thiên Hoàng tổng tấn công thực hiện mộng Đại Đông Á. Cho nên, bốn mươi năm rồi mà hàng năm vẫn họp nhau tưởng niệm phục hồi Ngô chí sĩ, mơ ngày tái lập một chế độ Diệm-không-Diệm. Sau khi Trung Quốc xua quân tràn qua Lạng Sơn, họ đă nín thở mong chờ Chủ Tịch Đặng Tiểu B́nh ra lệnh cho quân viễn chinh thẳng xuống Hà Nội.  Sau khi Gorbachev lùi bước ở Đông Đức, ở PolandMoscow, họ đă nín thở cầu nguyện TT Reagan và GH John Paul 2 tiến thêm bước nữa làm phép lạ giải thể luôn chế độ đương hành ở Việt Nam. Sau khi TT Bush lật đổ chế độ Saddam Hussein, họ đă cầu ngày cầu đêm cho TT Bush tiến thêm bước nữa trên lộ đồ Baghdad trước Hà Nội sau và hạ lệnh dập nát Bắc Bộ Phủ.

Ba mươi năm rồi, nói lui nói tới, họ chỉ có thể nghĩ như thế, nói như thế. Ba mươi năm rồi họ cứ lơ mơ lắp bắp như những kẻ bị quỷ ám. 

Cây Muốn Lặng Mà Gió Không Ngừng?

Lữ Giang bảo “Tôi rất ngạc nhiên, đă 43 năm rồi…” Đă 43 năm rồi! Đúng thế, nhưng có thật một số người như Lữ Giang đă muốn quên thật hay chưa? Hay họ vẫn loay hoay làm ba việc cùng một lúc. Thứ nhất, chạy tội làm mất Miền Nam, thứ hai đổ thừa trách nhiệm ấy cho những thành phần thứ ba quá khích, những kẻ bị CS giựt dây thao túng, những kẻ đâm sau lưng chiến sĩ, những kẻ tham quyền cố vị tranh dành địa vị rồi đem Miền Nam dâng cho CS và thứ ba, đón gió thời cuộc để sẵn sàng nhận lănh trách nhiệm ngoại quốc có thể giao phó cho lần nữa, bất kể ngoại nhân đó là đỏ, xanh, trắng, vàng… Trừ họ ra, tất cả đều có tội làm mất Miền Nam, đúng ra là tội làm cho Mỹ phải thua trận ở Miền Nam. Họ tưởng không ai c̣n nhớ rằng họ là những kẻ trước sau vẫn đấm ngực lâm râm “Thà mất nước không thà mất Chúa” và khi chuyện đó xảy ra thật th́ lại nhất quyết đ̣i Tổ Quốc [phải] Ăn Năn chứ họ không có lỗi ǵ cả như anh em ông Nguyễn gia Hiến-Nguyễn gia Kiểng vẫn đ̣i.

Chạy ra đến nước ngoài, họ lại lấy ḷng chính quyền những nước tạm dung bằng cách tỏ ra ḿnh chống CS c̣n hơn cả TT Ngô đ́nh Diệm, TT Johnson, TT Nixon, Bộ trưởng Quốc Pḥng McNamara, Đại sứ Bunker, Tướng Westmoreland. Họ nhân danh “chính nghĩa quốc gia”, nhân danh “đoàn kết quốc gia chống Cộng Sản”, nhân danh phục quốc, đấu tranh cho tự do dân chủ nhân quyền để chạy tội, để trục lợi, và hiếp đáp bịt mồm bịt miệng những kẻ không thỏa hiệp với họ. Họ lũng đoạn các hội đoàn, thao túng các hoạt động thông tin văn hóa như sách vở, văn nghệ, báo chí, đài phát thanh, truyền h́nh. Tệ trạng này đă đặt người Việt hải ngoại vào thế dở khóc dở cười với t́nh cảnh thường được nói đến một cách bi hài: "Trốn Việt Cộng lại gặp Việt Dzũng".

Nơi nào có đất là có ruồi, nơi nào có hội đoàn là có họ. Cứ nh́n vào bất cứ một bảng liệt kê số hội đoàn, số hoạt động truyền thông, văn hóa, văn nghệ của người Việt hải ngoại để thấy mức độ thao túng của họ trầm trọng và trắng trợn như thế nào. Ai không nghe họ, không theo họ là kẻ thù của họ. Trong nước th́ Thiện Minh, Trí Quang và các “ông sư” Ấn Quang, ngoài nước th́ Trần Trường, Măn Giác, Nhất Hạnh, Dương văn Minh, Nguyễn cao Kỳ và Phạm Duy… Đó là những nạn nhân điển h́nh của họ. Người chót, và hi vọng là cuối cùng, là Phạm Duy. Họ phải tạm thời chịu im khi bị Phạm Duy chưởi cho là “bọn chó đói”. Dĩ nhiên không phải v́ Phạm Duy to mồm hơn họ, nhưng là v́ Phạm Duy biết tẩy của họ, biết nhiều điều không mấy đẹp của họ và họ muốn nói th́ Phạm Duy sẽ nói ra cho mà nghe.

Bốn mươi ba năm rồi, có bao giờ Tú Gàn - Lữ Giang băn khoăn tự hỏi hành động chạy tội và trục lợi đó có lỗi điều răn về đức công bằng, về bác ái và điều răn cấm nói dối hay cấm làm chứng dối không?  

Một Lời Tiên Đoán U Ám

Lữ Giang Tú Gàn bảo: Điều sai lầm lớn nhất của nhóm Phật Giáo đấu tranh là cố t́nh gán ghép vụ Phật Giáo năm 1963 với Công Giáo để kích động Phật tử, đưa đến những hậu quả mà họ không lường được.

Thử hỏi Lữ Giang có t́m được trong núi tài liệu sách vở báo chí tiếng Việt cũng như ngoại ngữ, có một người nào tự nhận là Phật tử đă vơ đũa cả nắm rằng “vụ PG năm 63” là trách nhiệm của GHCGVN? Nhưng chắc chắn Lữ Giang có thể t́m ra cả trăm, cả ngàn tài liệu cho rằng trách nhiệm đó là trách nhiệm của TGM Ngô đ́nh Thục, và của những người em của ông đang thao túng chế độ từ trên xuống dưới, từ trong ra ngoài. Lời than thở và tiên đoán u ám của Linh Mục Renou là một.

Câu nói nguyên văn của LM Jean Renou là: “ The man [Diem] is mad! He is undoing all we have accomplished in a hundred and fifty years! There was no ill-will between Catholics and Buddhists when he came into power. Now unless we can get him out quickly, we Catholics will suffer when he is gone, though we are not to blame for his action.” Xin để nguyên văn cho Lữ Giang và các nhà trí thức khoa bảng đồng đạo đọc và tự hiểu lấy v́ dịch ra có thể sai ư. Và đọc rồi th́ Lữ Giang và bằng hữu có bảo rằng LM Renou nói như thế cũng là “cố t́nh gán ghép vụ Phật Giáo năm 1963 với Công Giáo để kích động Phật tử, đưa đến những hậu quả mà họ không lường được.” không?

Lại nữa, không chỉ LM Renou mà bao nhiêu người Công giáo khác cũng đă đau khổ và âm thầm tự tách ḿnh ra khỏi TGM Ngô đ́nh Thục và chống lại chính sách bất công kỳ thị PG của anh em nhà Ngô. LM Lê Quang Oánh và khối giải sĩ đồng tâm cùng đại diện các đoàn thể khác ở Đà Lạt là một bằng chứng.

LM Renou không nói câu ấy khi vụ Phật Đản 63 xảy ra, mà trước đó và đă được Hillaire du Berrier ghi lại trong quyển Background to Betrayal, [Western Islands, Ma, 1965, 292 tr.] Hillaire du Berrier cũng chẳng phải xa lạ ǵ với gia đ́nh Ngô đ́nh Diệm, bởi chính du Berrier năm 1955 từng được Ngô đ́nh Luyện tuyển mộ vào một toán đặc biệt sang Washington để giải độc chống lại khuyến cáo của Đại Sứ Mỹ ờ Sàig̣n là Lawton Collins là Mỹ không nên giúp cho Ngô đ́nh Diệm nắm quyền ở Miền Nam.

Lời than thở của LM Renou kể cũng đủ trực tiếp trả lời cho Lữ Giang, và nếu chưa đủ th́ xin đọc thêm những lời giải thích gián tiếp của Hillaire du Berrier như sau. Du Berrier kể rằng sau khi chiến thắng quá vẻ vang trong cuộc trưng cầu dân ư truất phế Bảo Đại, anh em Ngô đ́nh Diệm đă tức điên lên v́ phải nín thở chờ đến ba tuần lễ Vatican mới chịu ban phép lành cho chiến thắng đó. Điều này làm anh em nhà Ngô bất măn với Vatican và t́m cách trút giận lên đầu đoàn công cán ủy viên của Vatican ở Việt Nam là các linh mục thừa sai ngoại quốc. Ngô đ́nh Diệm đ̣i hỏi các linh mục thừa sai này phải tuyên thệ trung thành với Diệm. Các linh mục thừa sai chối từ liền bị chụp mũ là thân Cộng. Diệm cũng cho lập hồ sơ để bắt nhốt Giám Mục Sieltz của Hội Truyền Giáo Hải Ngoại về tội xâm phạm an ninh quốc gia. Vatican phải trực tiếp can thiệp nhà tu này mới khỏi bị tù và tống xuất.

Chưa hết, Ngô đ́nh Diệm lại đ̣i Vatican phải phong anh ḿnh là Ngô đ́nh Thục lên Hồng Y. Tờ France-Soir ngày 26/11/56 viết: Điều ngược đời là thái độ của Vatican đă trở thành cái bóng đen trên chính trường của Diệm. Vatican vừa trao chức Giám Mục Saigon, không phải cho ứng viên của Diệm đưa ra là anh ḿnh, GM Thục, mà là cho một tu sĩ vô danh tên Hiền. Đây là một đ̣n nặng cho Diệm v́ GM Hiền, thường được gọi là Simon Hiền Ḥa, vốn nổi tiếng là người không mấy nhiệt thành với anh em Diệm. GM Thục tức tối lấy máy bay sang Vatican đ̣i Ṭa Thánh rút lại quyết định phong chức GM Hiền, trong khi ở nhà Diệm cũng phản ứng. Sắc chỉ của Giáo Hoàng phong chức cho GM Hiền đă bị bưu điện giữ lại, triện niêm phong bị cạy bể và sắc chỉ bị làm bản sao. Tờ France-Soir  cũng cho biết Vatican đă không lùi bước và chính quyền Diệm phản ứng bằng cách cấm báo chí và đài phát thanh loan tin bổ nhiệm GM Hiền cho đến khi các linh mục địa phương loan tin ấy trong lúc làm lễ và GM Hiền đe dọa dứt phép thông công những ai chống lại lệnh Ṭa Thánh.

Trong khi đó, Công giáo Mỹ cũng phản ứng. Nhất là từ nội bộ các cha Ḍng Tên trong tổ chức mệnh danh là Nghị Hội Công Giáo Quốc Gia về An Sinh - The National Catholic Welfare Conference -  LM Patrick O’Connor, đại diện của tổ chức này ở Sàig̣n đă hai lần tố cáo Diệm rắp tâm can thiệp vào sinh hoạt nội bộ của Nhà Thờ và làm áp lực Ṭa Thánh phải dành chức GM Saigon cho anh ḿnh. Lời tố cáo của LM O’Connor được lặp lại hai lần, lần đầu trên đài phát thanh ngày 29/11 và lần thứ hai qua thông cáo báo chí ngày 5/12/55. LM O’Connor cũng lặp lại những lời tố cáo tương tự trong một bài viết trên tờ America, cơ quan ngôn luận của Hội số ngày 10/12/1955 nhan đề Giáo Hội-Quốc Gia ở Việt Nam. [ Hillaire du Berrier, sđd. tr. 126-129] 

Lỗi Đức Công Bằng?

Có bao giờ Lữ Giang tự hỏi ngày 1/11/63 trong lúc vận mạng của anh em Diệm Nhu đang lâm nguy, tại sao Khâm Mạng Ṭa Thánh hay Đại Sứ Vatican ở Sàig̣n không hề can thiệp với Mỹ hay đề nghị cho anh em Diệm vào tị nạn trong ṭa Đại Sứ Vatican? Tại sao khi anh em Diệm thọ nạn rồi Khâm Mạng Ṭa Thánh đă không có một lời chỉ trích hay trách móc Mỹ hay các Tướng Lănh 1/11 đă nặng tay với anh em Diệm, và cả với Ngô đ́nh Cẩn sau này nữa? Tại sao GHGCVN và Toà Thánh Vatican không hề có một lễ mồ đúng nghi thức cho anh em Diệm? Tại sao Vatican đă cứng rắn dứt phép thông công TGM Ngô đ́nh Thục và chỉ giải tội cho ông khi ông gần chết? Không biết cảnh giác của LM Renou cũng như đoạn sử mà Hillaire du Berrier ghi lại với đầy đủ bằng chứng đó có đủ giúp Lữ Giang trả lời những câu hỏi đó không? Cũng như những điều Hillaire du Berrier kể lại đó đă đủ cho Lữ Giang và bằng hữu thấy rằng chiêu bài và động lực tôn giáo mà anh em Ngô đ́nh Diệm đă dựa vào đó để đàn áp PG quả đă làm hại cho tôn giáo ḿnh đến như thế nào chưa?  

Lư đáng, nếu công bằng th́ Lữ Giang phải cám ơn cái mà Lữ Giang gọi là “nhóm Phật Giáo đấu tranh” đă chỉ quy tội cho TGM Ngô đ́nh Thục chứ không vơ đũa cả nắm mà tố cáo GHCGVN trong vụ Phật Giáo năm 1963.

The Buddhist leaders, it must be said to their honor, behaved almost everywhere with great moderation and good sense, stating frequently that the fight was not with the Church and the Catholics but only with the Diem regime, and they invited the Buddhists to collaborate with the Catholics for the good of the country.

Lữ Giang có biết ai nói câu đó không? Người nói câu đó là Piero Gheddo, tác giả quyển The Cross and the Bo-Tree – Catholics & Buddhists in Vietnam, Sheed and Ward, NY, 1970, tr.197. Piero Gheddo là người Italia, chịu chức Linh Mục năm 1953 sau khi tốt nghiệp Giáo Hoàng Học Viện Ngoại Vụ ở Milan, tiếp tục học vấn đại học ở Rome và Đức, và từng là chủ bút tờ Osservatore Romano, cơ quan thông tin chính thức của Ṭa Thánh trong thời kỳ Công Đồng Vatican 2. Piero Gheddo cũng là người đă chân thành kêu gọi nguyên văn rằng: The Catholics of Vietnam must abandon their ritualistic and sterile anti-Communism and commit themselves to those social and economic reforms which the Communists rightly call for. LM Gheddo cũng là người đă nghĩ rằng chỉ có một cách cứu văn Miền Nam là các phe nhóm Miền Nam phải thực sự đoàn kết để thành h́nh một chính quyền liên hiệp “kể cả với Mặt Trận và Việt Cộng.”      

Cho nên, để khỏi lỗi đức công bằng th́ Lữ Giang – và cả GHCGVN - phải nhận trách nhiệm là đă để cho anh em TGM Ngô đ́nh Thục gây ra một thảm họa như vậy không chỉ cho PG mà cho cả GHCGVN như lời LM Renou cảnh báo. Chắc hẳn Lữ Giang không quên rằng Đức Thánh Cha đă nhân danh Hội Thánh để thú tội và xin lỗi cả nhân loại, nhưng chính thức GHCGVN, cũng như riêng một số tín hữu được xem là có đầu óc, tước vị, trách nhiệm chưa hề thú tội và xin lỗi dân tộc Việt Nam. Không những chưa, mà c̣n quyết một quyết hai là “tổ quốc [phải] ăn năn” v́ Văn Thân Cần Vương đă chủ trương B́nh Tây, Sát Tả.

Lữ Giang nói đến “những hậu quả …không lường được”. Có bao giờ Lữ Giang nghĩ rằng, nếu cuộc cách mạng 1/11/63 mà một cuộc cách mạng do những người như Lữ Giang và bằng hữu xuống đường phát khởi, nếu TT Ngô đ́nh Diệm là một Phật Tử và TGM Ngô đ́nh Thục là một Tăng Thống, th́ những ǵ sẽ xảy ra cho các chùa chiền, các Phật tử sau ngày 1/11/63 không? Đáng tiếc là h́nh như Lữ Giang không những đă không nghĩ như vậy mà c̣n viết sách viết báo hô hào thánh chiến nữa. Có bao giờ Lữ Giang tự thấy ḿnh đă quá đáng khi lấy hai chữ THÁNH CHIẾN để đặt cho cuốn sách của ḿnh không?

Frère Ferdinand Đặng văn Toán, giáo sư Đại Học Huế thập niên 60 h́nh như vẫn c̣n sống trong một viện dưỡng lăo ở Pháp, Lữ Giang cứ hỏi ngài có phải chiều 2/11/63 ngài đă đạp xe đạp lên làng Phủ Cam thăm một người học tṛ của ngài vừa mới ở tù ra hồi trưa và yêu cầu người học tṛ của ngài hứa với ngài làm ǵ th́ làm chứ đừng dọn nhà đi khỏi làng Phủ Cam không? Có phải trong lúc Frère Ferdinand đang nói chuyện với học tṛ của ngài th́ Linh Mục Nguyễn văn Lập cũng đi xe gắn máy đến và cũng có lời yêu cầu tương tự không? Lữ Giang cứ hỏi Frère Ferdinand sau đó ai đă gặp Tỉnh Trưởng Trung Tá Trần văn Mô và yêu cầu cho mấy chiếc xe tăng án ngữ ở cầu Kho Rèn, cầu Phủ Cam và trước lầu ông Gérard trên đường lên Từ Đàm để làm nút chận những kẻ manh động muốn xâm nhập gây rối trong làng Phủ Cam không? Và Lữ Giang có nhớ làng Phủ Cam là làng nào không? Đó là làng của gia đ́nh Ngô Tổng Thống và phần mộ cụ cố Ngô đ́nh Khả đó. Lữ Giang cứ hỏi Frère Ferdinand hay những người trong làng đi rồi nói đến chuyện ai thích “thánh chiến”, ai chưa quên, chưa nhớ chuyện ǵ… 

Thưa Cha, Cho Con Lạy Cha ạ!

Tầm chương trích cú là chuyện chẳng đạng đừng thôi, bởi lệ thuộc vào sách vở quá th́ thà đừng có sách vở là hơn như lời Khổng Tử cảnh cáo. Nhưng Lữ Giang thích dựa vào tài liệu nên ở đây phải buộc ḷng cố ghi một số tài liệu với ngày tháng đầy đủ, một số trích dẫn nguyên văn cho Lữ Giang và thân hữu tha hồ tra cứu.

Có sách vở và cũng có lư trí nữa, có đức tin và cũng có trí tuệ nữa. Có khi sách vở và đức tin chỉ là những viên thuốc giảm đau, những liều thuốc an thần ru ngủ lư trí và trí tuệ, khi lư trí và trí tuệ phát hiện ra những mâu thuẫn giữa sách vở, đức tin với thực tế, với công tâm, với lương tri. Có lẽ cũng v́ những mâu thuẫn  đó mà tín ngưỡng về MỘT THẦN LINH DUY NHẤT đă vỡ ra trăm mảnh. Do Thái giáo, Hồi giáo, Chính Thống giáo, Coptic, Tin Lành, Anh giáo. Tất cả đều tin vào một Chúa, đều đọc một Thánh Kinh. Phải chi Lữ Giang và các bằng hữu chịu khó quay về làm ḥa với anh em độc thần của ḿnh trước khi nghĩ đến chuyện giảng Phật pháp cho đám “kẻ ngoại”, trước khi “cầu cho những kẻ thờ lạy Bụt Thần, tin mê Hồi giáo”, trước khi chụp mũ kẻ khác là Cộng Sản vô thần. Một bản tin do LM Đặng thế Dũng viết vừa được phổ biến trên Radio Veritas Asia, Philippines ngày 19/5/05 loan báo là tân GH Benedict XVI vừa lên tiếng tố cáo Cộng Sản vô thần. Phật giáo cũng từng bị cố GH John Paul 2 tố cáo là vô thần. Một trong những hệ luận của những lời tố cáo này là ǵ?

CS=vô thần

CS=chống CG

PG=vô thần

PG=cộng sản

PG=chống CG

Đó là kết luận của Mathew Trần và các thân hữu, trong đó có Lữ Giang. Kết luận như đinh đóng cột bất chấp thực tế. Nhưng đáng tiếc là họ không nói tại sao hơn 70 năm sống trong chế độ CS vô thần, Chính Thống giáo ở Nga không những không bị triệt tiêu mà c̣n tăng trưởng? Và đó cũng là trường hợp của Công giáo ở Hungary, ở Czech và Slovakia, Tin Lành và Công giáo ở Đông Đức, Chính Thống giáo ở Bulgaria và Romainia, đó cũng là trường hợp Công giáo ở Trung Quốc và Việt Nam. Đến bao giờ th́ Lữ Giang và bằng hữu mới thấy rằng Cộng Sản vô thần Yugoslavia của Tito đă không hề triệt Chính thống giáo, Hồi giáo và Công giáo mà chính những người dân nước này đă giết nhau tới nơi tới chốn khi chế độ Cộng Sản đă sụp đổ hoàn toàn trên vùng đất này. Phật giáo hay CS vô thần nào đă gây ra thánh chiến ở Rwanda mà chỉ trong mấy tháng đă có gần 800 ngàn người Công giáo chết về tay người đồng đạo? Phật giáo hay CS vô thần nào đă gây ra thánh chiến ở Bắc Ireland mà cho đến nay ngựi Công giáo La Mă và Công giáo London hay Anh giáo vẫn tiếp tục coi nhau như kẻ thù?

Nghe Lữ Giang nói: “Đọc tài liệu của Mỹ tiết lộ về vụ thiêu Thầy Quảng Đức mới thấy ngao ngán!” và “Chỉ cần đọc bản phúc tŕnh của Phái Đoàn Liên Hiệp Quốc, bản cáo trạng vụ án Đặng Sĩ, lời khai của các nhân chứng... cũng đă có thể thấy…” người ta có thể bụm miệng cười và hỏi lại: Bác Lữ Giang ơi, bác cứ nơm nớp tin vào tài liệu Mỹ nói về Thầy Quảng Đức rồi bác ngao ngán, thế cả núi tài liệu Mỹ nói về Ngô Tổng Thống, và TGM Ngô đ́nh Thục th́ bác có ngao ngán không? Có th́ giờ, mong bác chỉ đọc một quyển thôi, vi dụ quyển Diem’s Final Failure – Prelude to America’s War in Vietnam [University Press of Kansas, 2002, 298 tt.] của Philip E. Catton chẳng hạn. Chắc hẳn Catton không phải là kẻ trốn lính để khỏi sang Việt Nam, không biểu t́nh chống chiến tranh Việt Nam, và có lẽ cũng không nh́n thấy Ngô đ́nh Diệm lúc sinh thời nữa, Catton viết quyển này gần 40 năm sau khi Phật giáo 63. Đọc rồi, Lữ Giang hẳn sẽ cẩn thận hơn khi dành hai chữ “lếu láo” cho những người không chịu ca tụng công đức Ngô chí sĩ và Đức Tổng theo cái tập quán ‘Thưa Cha, cho con lạy Cha ạ!’ 

Nghe Lữ Giang bảo “Chỉ cần đọc bản phúc tŕnh của Phái Đoàn Liên Hiệp Quốc, bản cáo trạng vụ án Đặng Sĩ, lời khai của các nhân chứng... cũng đă có thể thấy…” người ta sẽ không mĩm cười muốn hỏi lại: Bác Lữ Giang ơi, bác chịu khó tin tưởng vào tài liệu sách vở như thế th́ bác đă đọc Da Vinci Code của Dan Brown chưa? Quyển này đang nổi tiếng hơn cả Thánh Kinh nữa đấy. Bác chưa đọc quả là một điều thiếu sót. Ngoại trừ trường hợp bác nghe lệnh Ṭa Thánh mis à l’index quyển này và không dám mó tay vào v́ sợ xuống hỏa ngục. C̣n nếu bác có gan đọc rồi, liệu bác chấp nhận kết luận của Brown không? Nếu Bác không đấu lư được với Brown th́ bác có dựa vào câu: Ṭa Thánh đă nói thế, Cha đă nói thế, để trốn chạy Brown không? Nếu tự ḿnh bác không đấu kư nổi với Brown th́ bác có bỏ đạo để theo Hồi giáo, Phật giáo hay Ấn giáo không? Và nếu không th́ tại sao không? Phải chăng bác không đấu lư nổi với Brown mà cũng không bỏ đạo chỉ v́ Ṭa Thánh đă nói thế, Cha đă nói thế?  

Trên đă thưa, và xin nhắc lại. Có sách vở và cũng có lư trí nữa, có đức tin và cũng có trí tuệ nữa. Có khi sách vở và đức tin chỉ là những viên thuốc giảm đau, những liều thuốc an thần ru ngủ lư trí và trí tuệ, khi lư trí và trí tuệ phát hiện ra những mâu thuẫn giữa sách vở, đức tin với thực tế, với công tâm, với lương tri. Lữ Giang và bằng hữu h́nh như đă ghiền thuốc an thần, thuốc giảm đau nặng quá rồi nên không thiết đến chuyện suy luận, trăn trở, đối thoại nữa. Họ chỉ nhận là chân lư những ǵ do các đấng bề trên truyền xuống qua khẩu lệnh hay qua những lời quanh co ṿng vo tam quốc gọi là Thần Học, một khoa học dạy cho người ta né tránh sự thật, né tránh những tra vấn của lư trí, của công tâm. Họ quên rằng nếu lời bề trên hay thần học mà đúng th́ trái đất đă đứng yên một chỗ từ năm 1632 cho đến khi Ṭa Thánh đă công khai tạ lỗi với vong hồn Galileo! Nói thế khác, ngót 370 năm trái đất không quay quanh mặt trời chỉ v́ đức Thánh Cha, đức Cha, hay Cha nhà thờ nói như thế. Phúc cho những người không thấy mà tin thật!

Gánh nặng của “Cha nói như thế” đă khiến cho những người như Lữ Giang trở thành vụng về quờ quạng trong khi tranh luận hay đấu lư, chỉ v́ họ được dạy rằng con người chỉ là cục đất sét, không là cái thá ǵ cả, phải có người hà hơi vào mới thành chuyện. Thượng đế hà hơi vào th́ nên tốt, Satan hà hơi vào th́ nên xấu. Cho nên cái ǵ Cha nhà thờ nói là tốt tuyệt đối, chân lư tuyệt đối, và cái ǵ không hợp với cái tốt tuyệt đối đó, dĩ nhiên sẽ được coi là xấu tuyệt đối. Ví dụ như người Cộng Sản xấu không phải là người xấu, mà là Quỷ Đỏ, mà là Satan. Họ không tin một người có thể tự ḿnh tốt, nên họ cũng không tin một người tự ḿnh xấu. Phải có cái ǵ đứng lấp ló ở sau, phải có Satan, phải có Quỷ Đỏ. Đó chính là căn bản tranh luận của Lữ Giang, Mathew Trần và bằng hữu đồng đạo. Đó là lư do tại sao họ phải đem HVG ra để đấu lư với HNN. Đó là lư do tại sao họ phải lột áo quần Saddam Hussein để trên người chỉ c̣n cái x́-líp. Đó là lư do tại sao Tú Gàn phải nặng lời với cá nhân Mathew Trần thay v́ minh nhiên tranh luận.

 Phê B́nh Và Tự Phê

Người Phật tử, đúng ra là những người cố theo bước đức Phật, có thể có nhiều điều khác Lữ Giang và các đồng hữu. Nhưng điều khác chắc chắn là người Phật tử nh́n mặt trăng chứ không nh́n ngón tay, dù đó là ngón tay của đức Phật. Làm như vậy không phải v́ đó là “một tổ chức Phật giáo dzỗm được CSVN xây dựng để đánh phá GHCGVN cũng như GHPGVNTN.” như Mathew Trần và thân hữu nhận định. Người Phật tử không thể đối thoại, không thể tranh luận với người ngoại đạo, nếu chính họ không biết và không dám nhận những điều sai trái trong khi sống đạo của ḿnh và đồng đạo.

Cảnh tỉnh và phê phán những hành động và quyết định sai trái của các bậc trưởng thượng là một cách bảo vệ tiềm năng hoạt động và phục vụ của tôn giáo ḿnh. Như Lữ Giang đă cảnh tỉnh và phê phán quư LM Nguyễn văn Lư, Giải, Lợi và đồng bạn. Lữ Giang đánh các LM này v́ họ ngất ngơ manh động theo đám Ngô thị Hiền, Đoan Trang và đồng bạn làm hỏng kế hoạch xúi dục cho một số tăng sĩ nhân danh GHPGVNTN quấy động để hướng mũi dùi kiểm soát của chính quyền về phía Phật giáo hầu họ có thể rảnh tay chui sâu trèo cao, tránh ăn năn tội với lịch sử, mua chuộc hủ hóa cán bộ kích động vụ Tây Nguyên để dùng tay chính quyền triệt hạ Tin Lành, vuốt ve ngoại giao với chính quyền để mở đường cho Giáo Hoàng đến Việt Nam để hồi sinh tham vọng tự trị Bùi-Phát với trung tâm mới là thánh địa La Vang, dần dần biến La Vang thành một Gdansk để chuẩn bị cho một cuộc vùng dậy kiểu Poland.

Nhóm LM Lư đă phá hỏng kế hoạch đó, nên bị GHCGVN cho "hy sinh" và "thiên lôi" Lữ Giang quật cho nhừ xương mặc dù LM Lư đă ăn năn tội bằng một Tâm Thư kêu gọi GHCGVN phải ly khai với Vatican để biến thành giáo hội tự trị và yêu Chúa là yêu Xă hội Chủ nghĩa.

Thoạt đầu lúc vụ LM Lư mới xảy ra, Nguyễn bá Long đă phong cho HT Huyền Quang tổng chỉ huy mặt trận đối kháng quốc nội và HT Tâm Châu, Tổng chỉ huy mặt trận hải ngoại. Những tài liệu này c̣n nằm sờ sờ trong tạp chí Khai Thác Thị Trường của Nguyễn bá Long, chủ tịch Hiến Chương Roma 89, con đẻ của Đức Ông Trần văn Hoài. Có bao giờ Lữ Giang, Mathew Trần và đồng bạn nghĩ rằng đó là một hành động lếu láo không?

Trong khi Nguyễn bá Long đă biến quư ngài Huyền Quang, Tâm Châu thành hai con chốt sang sông th́ đồng bạn của họ ở trong nước dậm dật dụ hoặc HT Quảng Độ kư thông cáo chung “ma” với Hồng Y Phạm đ́nh Tụng, hợp tung với bộ máy tuyên truyền quốc ngoại của họ khua chiêng đánh mơ là đang vận động giải Nobel Ḥa B́nh cho HT quảng Độ và dàn dựng Thượng Tọa Tuệ Sĩ thành Tiêu Sơn Tráng Sĩ tay cầm bút viết Giấc Mơ Trường Sơn, tay cầm súng phục quốc và chờ lănh giải Nobel văn chương.

Chiến dịch này được sự tiếp tay tích cực của Vơ văn Ái đang cần công tác để tái tục đơn xin tiền trợ cấp định kỳ của Mỹ. Vơ văn Ái và Ỷ Lan đă quyến rũ được một số Dân Biểu Nghị Sĩ cơ hội chủ nghĩa sẵn sàng đẩy quư ngài đến chỗ chết miễn giúp họ kiếm phiếu trong kỳ tranh cử sắp tới. Một số Thầy “thống nhất” ở ngoài lơ mơ tiếng Tây tiếng U, các ngài ở nhà th́ cứ như ếch ngồi đáy giếng về chuyện thế sự, nên trăm vạn sự đều trông cậy vào Vơ văn Ái và Ỷ Lan, đều giao khoán cho một vài cậu ấm cố vấn chính trị cỡ Nguyễn trọng Nho, Trần quang Thuận, Bùi ngọc Đường, Lê công Đa, Cao chánh Hựu và đám này lại trông cậy bộ máy tuyên truyền ngoại đạo đang làm mọi cách để biến quư ngài thành thánh tử đạo, đang làm hết cách để biến Phật Giáo Thống Nhất thành kẻ thù không đội trời chung của chính quyền. Và họ đă thành công.

Bằng chứng là thứ nhất, cả ba ngài Huyền Quang, Quảng Độ và Tuệ Sĩ kẻ nại cớ nhập thất, người viện lư do dịch kinh để trốn không dám gặp ngài Nhất Hạnh về nước như một cái phao cứu họ đang ch́m xuồng, bao năm nay loay hoay trong cái thế chiếu bí vô tích sự. Thứ hai, đọc bản báo cáo ngày 5/4/05 của Huỳnh hữu Chiến, Phó Tổng Cục Trưởng Tổng cục An Ninh - Bộ Công An đánh giá t́nh h́nh an ninh trật tự th́ rơ. GHPGVNTN đă được điểm mặt là mối nguy đứng đầu sổ, thứ đến là Phật giáo Ḥa Hảo. Công giáo? không! Tin Lành? không! Pháp Luân Công? không! Vô Thượng Sư Thanh Hải? không! Ngay cả tham nhủng và hối mại quyền thế là những kẻ thù tối độc của dân tộc cũng không được nhắc đến. Nói thế khác, GHPGVNTN đă được xem như nguy hiểm cho an ninh trật tự xă hội hơn là tham nhũng và hối mại quyền thế, trong khi những tố cáo của những tên c̣ mồi hay những thành phần có ác cảm với Việt Nam về chuyện vi phạm nhân quyền, vi phạm tự do tôn giáo, vi phạm tự do dân chủ đă không hề ghi nhận một ta thán oán than hay tố cáo nào của Công giáo.   

Nói lên những điều đó, cảnh giác những điều đó không phải là “đánh phá” GHPGVNTN hay GHCGVN như Lữ Giang, Mathew Trần bảo. Nói lên những điều đó là bảo vệ Phật giáo, đúng ra là bảo vệ tiền năng tu học và hoạt động Phật sự của người Phật tử mà các Thầy là người chịu trách nhiệm trực tiếp. Nói lên những điều đó là gián tiếp nhắc nhở những đồng bào ngoại đạo như Lữ Giang, Mathew Trần, Ngô thị Hiền, Đoan Trang và hàng ngàn tên ma tên quỷ khác đang rấp ranh biến một số Phật tử vô tâm thành những đứa trẻ bốc phân gà, những kẻ ngất ngơ cầm dù cầm lọng hầu thiên hạ.

 Đào Huyệt Chôn Lănh Tụ Anh Minh

Mười hai thánh tông đồ mà hôm nay Lữ Giang đang cúc cung thờ phượng đều là những kẻ đă phản Đức Ky-Tô, và có người c̣n phản đến ba lần. Và nếu thánh cũng có khi sai th́ con người cũng thế, ngay cả người lănh đạo anh minh. Từ khi Ngô đ́nh Diệm về nước cho đến 1963, những người như Lữ Giang và đồng hữu có một lời nào phê b́nh, cảnh tỉnh, can gián, nhắc nhở lănh tụ anh minh của ḿnh như tôi nhắc nhở một số Thầy “thống nhất” không? Nếu không th́ hôm nay, thay v́ bênh anh em nhà Ngô, Lữ Giang nên thống tâm ăn năn tội, cái tội đă không làm trọn thiên chức của một kẻ sĩ, cái tội đă vô t́nh hay hữu ư đào huyệt chôn lănh tụ anh minh bằng một ḷng tin mù quáng tuyệt đối, của ḿnh là nhất, của thiên hạ là đồ bỏ. Có lẽ nghĩ như vậy nên Lữ Giang mới nghĩ rằng HVG đi dự khóa huấn luyện Nhân Vị ở Suối Lồ Ồ mùa hạ 1963 do Ngô đ́nh Nhu chủ xướng là một âm mưu tư lợi. Phải chi Lữ Giang đọc tuần báo Lập Trường Huế ngày trước hay bài của Cao Huy Thuần trên Diễn Đàn mấy năm trước đây về chuyện này th́ hai chữ LẾU LÁO mà Lữ Giang dùng hẳn sẽ không như nắm tro bụi bay ngược lại kẻ đứng đầu gió?       

C̣n điều ǵ quên chưa nói với Lữ Giang nữa không?





<Go Back>
Printer Friendly Page Send this Story to a Friend