TIẾNG NÓI CỦA MỘT SỐ NGƯỜI VIỆT HẢI NGOẠI VẬN ĐỘNG TOÀN DÂN TRONG NƯỚC VÀ HẢI NGOẠI QUYẾT TÂM 
CÙNG QUÂN ĐỘINHÀ NƯỚC VIỆT NAM HOÀN THÀNH ƯỚC MƠ DÂN TỘC LÀ CHIẾN THẮNG ĐIỆN BIÊN VĂN HÓA:
GIẢI HOẶC VÀ GIẢI TRỪ GIẶC ÁO ĐEN VATICAN, GIẶC ÁO ĐEN BẢN ĐỊAGIẶC TIN LÀNH

NGƯỜI TÙ CỦA BA CHẾ ĐỘ ĐĂ CHUYỂN NGHIỆP


 

Người Tù Của Ba Chế Độ Đă Chuyển Nghiệp

 

 

Nguyên thủ tướng Vơ Văn Kiệt
Kỵ Thầy hằng năm là dịp để chúng tôi suy nghĩ nhiều hơn về cuộc đời Thầy, về những ước nguyện và hoạt động của Thầy, hậu quả của những hoạt động đó đối với PG và đất nước.

 

Trong dịp nầy một lần trước đây, Hoàng tôi có ghi lại vài ư tưởng qua bài Xếp Bút Nghiên Xuống Đường Giải Nghiệp.

 

Năm năm qua rồi kể từ những ḍng chữ đó, và 27 năm qua kể từ ngày Thầy chuyển nghiệp.

 

Bao nhiêu nước chảy qua cầu...

 

Thầy bị bắt ngày 13/4/1978, hơn một năm sau khi Hoàng tôi rời trại giam Phan đăng Lưu.

 

Lư do chính thức để bắt nhốt Thầy là Thầy phạm tội cư trú bất hợp pháp trong Chùa Già Lam.

 

Lê Duẩn và Vơ văn Kiệt* (xin đọc ghi chú dưới về Vơ Văn Kiệt) xứng đáng là người đă viết lại lịch sử nhân loại, viết lại lịch sử tôn giáo và lịch sử quốc gia bằng án lệnh quái dị ấy! V́ gia đ́nh đang hoảng hốt trước tin Thầy bị bắt và lo là tôi có thể bị bắt lại nên đă "kềm kẹp" tôi tối đa, Hoàng tôi đă xót xa loay hoay chạy vạy để rồi cuối cùng đành ngậm ngùi với tin Thầy chuyển nghiệp.

 

Cái chết của Thầy càng khiến gia đ́nh tôi gia tăng áp lực cho tôi phải trốn ra nước ngoài.

 

Lúc mới ra khỏi tù, tôi lên thăm Thầy lúc đó đang trú ngụ Chùa Già Lam bên Gia Định với ôn Trí Thủ.

 

Thầy dặn nghỉ ngơi một lúc rồi Thầy nhờ chút việc. Tuần sau đến hầu Thầy, Thầy ngơ ư muốn có một tài liệu nói về tiến tŕnh hiện đại hóa PGVN, phong trào đấu tranh của PG năm 1963, về hoàn cảnh hiện tại của PG, về ước vọng của PG đối với đất nước, về tương lai của PG trong ḷng dân tộc và nhân loại. Tôi đă vâng lời.

 

Trong lúc chuẩn bị vượt biên, nhiều lần tôi xin Thầy đi với chúng tôi.

 

Mười lần như một, Thầy chỉ im lặng cười. Thầy không nói những câu làm tôi năn ḷng hay cảm thấy tội lỗi khi bỏ nước ra đi, nhưng Thầy cũng không khuyến khích tôi đến xứ người phải làm những điều mà cho đến nay tôi không hề ân hận đă không làm.

 

Bao nhiêu năm gần Thầy, chưa bao giờ chúng tôi thắc mắc về những điều Thầy dạy bảo hay quyết định. Ngay cả lúc theo Thầy đi vào đường thập tử nhất sinh như năm 1963, 1964, 1966 và 1969.

 

Gian nan, khốn khó, học hành dở dang, nghề nghiệp gián đoạn, bị đánh đập hành hạ, bị trù dập, c̣ bót, ṭa án, nhà tù, quân ngũ, đào ngũ, trốn lánh... chưa bao giờ chúng tôi ân hận đă theo Thầy. Bởi lư, Thầy thường là kẻ lănh đủ gian nguy khổ nhục, nếu không trước th́ cũng đồng thời với chúng tôi.

 

Thầy là người tù của cả ba chế độ. Đệ I CH của Ngô đ́nh Diệm, Đệ II CH của Nguyễn văn Thiệu và CHXHCNVN thời Lê Duẩn lănh đạo.

 

Trong chế độ thứ ba này, h́nh như có không ít người từng với Thầy ở trong Ủy Ban Hành Chánh Trung Bộ là tổ chức trực tiếp đứng ra nhận ấn kiếm thoái vị của Bảo Đại.

 

Thầy đă chuyển nghiệp trong tay Vơ văn Kiệt-Lê Duẩn (không phải Lê Duẩn, mà là tay sát thủ Vơ Văn Kiệt, ĐDTB) Đó là một sự thực lịch sử, cả về lịch sử PG lẫn lịch sử VN hiện đại.

 

Nh́n đời như biển khổ, Thầy và anh chị em chúng tôi phải cám ơn những người đă giúp Thầy thoát nợ đời. Nhưng theo công lư thường t́nh cũng như lư nhân quả, họ không thể phủ nhận trách nhiệm về cái chết của Thầy trước tiên.

 

Năm 1966, trong lúc Phật tử đứng lên yêu cầu Nguyễn văn Thiệu-Nguyễn cao Kỳ dân chủ hóa đất nước, Thầy đă bị ám sát bằng lựu đạn ngay tại cổng chính Trung Tâm Thanh Niên Phật Tử Quảng Đức đường Công Lư Sài G̣n.

 

Lúc b́nh phục trở về, có người hỏi Thầy có hận thù những kẻ ám hại Thầy không? Câu trả lời của Thầy là điều ai cũng có thể đoán được. Phật dạy lấy đức báo oán, chớ không lấy oán báo oán. Nếu Thầy biết kẻ nào hại Thầy, gặp họ Thầy sẽ lạy họ ba lạy để cám ơn.

 

Hoàng tôi nghĩ rằng nếu tôi hỏi Thầy có hận thù những kẻ đă tạo cơ duyên cho Thầy chuyển nghiệp trong tù không, Thầy hẳn cũng trả lời như thế.

 

Đó là điều kẹt cho anh chị em chúng tôi, trần tục, sơ cơ, sân hận, chúng tôi cảm được tâm đạo của Thầy, nhưng không chắc đủ kiên tâm theo dấu chân của Thầy từng bước một trên đường tu tập.

 

Hoàng tôi đă trăn trở nhiều khi viết những ḍng chữ này, và cảm thấy trước tiên phải sám hối với Thầy.

 

Nhưng Hoàng tôi nghĩ làm sáng tỏ cái chết của Thầy sẽ làm cho Phật tử gần với chính quyền hơn và đó là điều lợi, dù muộn màng, cho cả chính quyền lẫn PG.

 

Phục Hồi Danh Dự

 

Có nhiều người đặt vấn đề phục hồi danh dự cho Thầy.

 

Nhưng ngũ uẩn giai không, một người, nhất là người đó lại là nhà tu, th́ cần ǵ chuyện danh sắc?!

 

Lại nữa, nếu v́ chấp kiến mà nói chuyện danh dự thường t́nh đi nữa th́ ‘danh dự’ đó nơi Thầy có mất đâu mà phải phục hồi?! Trái lại, cái chết của Thầy làm sáng tỏ hơn ‘danh dự’ của một Phật tử, một nhà tu, một lănh tụ PG th́ có.

 

Cái chết đó đă làm sáng tỏ hơn những sai lạc lịch sử mà chính quyền đương nhiệm đang bất đắc dĩ thừa hưởng, cũng như làm sáng tỏ hơn nhu cầu tự giác và ḥa hợp ḥa giải mà chính quyền đương hành đang từng bước thực thi.

 

Cho nên, nếu cần làm sáng tỏ cái chết của Thầy th́ đó chính là v́ danh dự của chính quyền đương nhiệm, những người đang thừa hưởng thành quả tích cực cũng như tiêu cực từ quá khứ ḿnh không chủ định, của Vơ văn Kiệt-Lê Duẩn thời đất nước đang chập choạng trong cơn say chiến thắng mơ màng chạy theo Stalin, Mao trạch Đông để "tiến nhanh tiến mạnh tiến vững chắc" về một ngày mai chỉ tồn tại trong dự tưởng.

 

Không nhận ḿnh sai th́ làm sao thấy ḿnh đúng. Thiện chí sửa sai của chính quyền từ khi đổi mới là điều không thể phủ nhận.

 

Những Câu Hỏi Quanh Một Cái Chết

 

Vấn đề chính không phải là Thầy đă chết như thế nào? Thầy chết bệnh hay bị giết? tự tử hay tai nạn bất ngờ?...điều đó không quan trọng.

 

Hoàng tôi không bi kịch hóa cái chết của Thầy để làm lư do tuyên truyền chống đối.

 

Bởi làm như vậy th́ cũng chỉ là cách lợi dụng cái chết của Thầy để buôn bán hận thù. Và nuôi dưỡng hay bán buôn thù hận là điều mà suốt đời Thầy chống lại và dạy cho anh chị em chúng tôi phải chống lại.

 

Điều đáng nói là Thầy chết trong tù. Quyết định bắt nhốt Thầy hẳn phải là lệnh trung ương từ Hà Nội. Do đó, câu hỏi đặt ra là...

 

Thứ nhất, từ Miền Nam hay TP Hồ chí Minh ai là kẻ đă tŕnh xin Hà Nội để bắt Thầy?

 

Thứ hai, kẻ xin lệnh nhốt Thầy đó đă dựa vào những báo cáo ǵ chứng tỏ Thầy nguy hại cần phải nhốt?

 

Thứ ba, ai làm báo cáo tiên khởi đó để khả dĩ thuyết phục Vơ văn Kiệt phải tŕnh xin lệnh trung ương?

 

Mười Anh Đỗ trung Hiếu trưởng ban tôn giáo Thành Ủy, Vơ văn Kiệt Bí Thư Thành Ủy kiêm chủ tịch Ủy

 

Ban Nhân Dân thành phố hẳn phải là người đủ tư cách để trả lời những câu hỏi đó.

 

Trong tinh thần ‘hàn gắn, khoan dung, ḥa giải’ như Vơ văn Kiệt mấy lúc sau này thường nói đến, Hoàng tôi hy vọng trách nhiệm về cái chết của Thầy Thiện Minh sẽ được minh giải cách này hay cách khác, mà người khởi sự dĩ nhiên phải là Vơ văn Kiệt.

 

Lê Duẩn đă chuyển nghiệp, cần nói cũng không nói được, Vơ văn Kiệt c̣n đó, chưa làm được chuyện ấy trong lúc đương quyền, giờ cũng chưa phải là đă muộn.

 

Mặt khác, sau báo cáo và quyết định tŕnh xin Hà Nội bắt Thầy Thiện Minh của Vơ văn Kiệt-Đỗ trung Hiếu hẳn c̣n có những bóng đen từng quy tụ quanh Nguyễn văn Huyền, Trần văn Lắm, hay quanh những tờ Tin Sáng, Đại Dân Tộc với Hồ Ngọc Nhuận, Ngô công Đức, Vơ Long Triều, Nguyễn văn Ba, Lư quư Chung trước 1975 và núp sau lưng Vơ văn Kiệt-Trần bạch Đằng để tiếp tục hoạt động sau năm 1975.

 

Thầy Thiện Minh đă bị tập đoàn và tàn dư của tập đoàn Ngô đ́nh Diệm xem như là kẻ thù số một. Sau 1963, tàn dư này đă chạy theo rồi phản Dương văn Minh để pḥ Nguyễn Khánh, phản Nguyễn Khánh để pḥ Nguyễn cao Kỳ, bỏ rơi Nguyễn cao Kỳ để pḥ Nguyễn văn Thiệu tái lập một chế độ Diệm-không-Diệm.

 

Tướng Dương văn Minh từng tâm sự: "Chẳng qua sau khi cách mạng 63 thành công, tôi và Hội Đồng Quân Nhân Cách Mạng v́ nhân hậu đă không giải giới và tống vào tù toàn bộ quân cán chính Cần Lao Ngô đ́nh Diệm, mà hậu quả sau này đă tạo nhiều biến loạn, để cuối cùng chúng vực dậy chế độ Cần Lao Diệm-Không-Diệm của Nguyễn Văn Thiệu."

 

Đến khi Mỹ quyết bỏ của chạy lấy người dẹp Thiệu và dùng Dương văn Minh làm kẻ cầm cờ trắng đầu hàng th́ đám này lại cúi đầu nhận lệnh kèm với những bông giấy của Hoàng đức Nhă, và những chỉ thị từ Ṭa Đại Sứ Mỹ để tấn công bất cứ kẻ nào không chịu tham gia cái tṛ chơi bỏ của chạy lấy người đó.

 

Bộ ba Thiện Minh-Huyền Quang-Măn Giác là mục tiêu tấn công của họ. Đọc lại Tin Sáng, Đại Dân Tộc trưóc 1975 th́ thấy rơ những đ̣n độc này.

 

Sau 30/4/1975, tàn dư này lại lợi dụng Vơ văn Kiệt-Trần bạch Đằng để chui sâu trèo cao.

 

Bộ mặt thật của nhóm này phần nào đă hiện ra trên tờ Tuổi Trẻ Xuân 2001 do Lê văn Nuôi một đàn em của Hồ ngọc Nhuận làm Tổng Biên Tập, trong âm mưu khai tử uy danh của Hồ chí Minh qua cái gọi là điều tra dư luận sâu rộng với kết quả là chỉ có 39% dân chúng phục tài Hồ chí Minh trong khi có đến 89% tôn sùng Bill Gates!

 

Đây cũng là những kẻ dựa vào thế Mỹ và Ky-tô giáo, và đến phút chót lại rắp ranh dựa vào Pháp và Trung Quốc để đẩy Dương minh Minh ra cầm cờ trắng để một đàng che cho Mỹ thu hồi tù binh và tháo chạy, và đàng khác biến Miền Tây hậu giang thành một Nam Kỳ Quốc.

 

Đọc lại những lời tâm sự của Tướng Dương văn Minh, những giờ phút cuối cùng của Tướng Nguyễn khoa Nam, Lê văn Hưng, hồi ức của Tướng Mạch văn Trường và nhớ đến âm mưu đào sâu hố chia rẽ Nam Bắc, làm sống lại vết chém của thực dân từng đoạn ĺa tổ quốc ra làm bốn phần Nam Kỳ, Trung Kỳ, Bắc Kỳ và Hoàng Triều Cương Thổ để mưu đồ tranh quyền hiện nay th́ có thể thấy rơ hơn điều này.

 

Nhóm này có trách nhiệm ǵ không trong quyết định ngang nhiên vô hệ thống, phi hành chánh của Vơ văn Kiệt trong việc đổi tên đường liệt sĩ Thái văn Lung thành đường Alexandre de Rhodes, một cố đạo gián điệp của Pháp?

 

Nhóm này có trách nhiệm ǵ khi mới đây, Vơ văn Kiệt lên tiếng ca tụng GM Lê hữu Từ lănh chúa khu tự trị Bùi Phát, kẻ từng dùng tiền bạc súng đạn của Pháp chống lại Việt Minh.

 

Đám tàn dư này có dính líu đến mức nào trong quyết định của Vơ văn Kiệt-Đỗ trung Hiếu tŕnh xin trung ương bắt nhốt Thầy Thiện Minh?

 

Giải Oan Là Minh Giải Oan Khiên

 

Đă hẳn, thương kính Thầy, tiếc nuối Thầy, không có nghĩa là phải để tâm những kẻ đă đẩy Thầy đến chỗ chuyển nghiệp trong lao tù.

 

Sức mạnh của người Phật tử không phải là trả thù bằng giam cầm, đọa đày, chém giết.

 

Sức mạnh của người Phật tử là mặc tẩn, làm thinh coi như không có. Sức mạnh của người Phật tử là chấp nhận, và t́m cách hóa giải chuyện giam cầm, đàn áp, chém giết, trả thù.

 

Cố gắng đến đâu, Hoàng tôi chưa biết, nhưng tôi vẫn cố gắng v́ nghĩ rằng Thầy muốn anh em chúng tôi làm như vậy.

 

Tuy nhiên, đất nước đă bị tàn hại quá nhiều v́ thù hận. Và cách giải hận hay nhất là giải oan, cách giải oan hay nhất là thừa nhận trách nhiệm về những oan khiên đó.

 

Lê Duẩn đă ra đi, Vơ văn Kiệt c̣n đó, và Vơ văn Kiệt sẽ giúp chính quyền đương nhiệm trút được gánh nặng chính quyền đương nhiệm không tạo ra nhưng đang phải bất đắc dĩ gánh lấy, bằng cách nói rơ trách nhiệm về oan khiên này.

 

V́ nhu cầu tu tập, cách trả thù hay nhất với người Phật tử có lẽ là tránh không làm những điều xấu mà kẻ thù ghét ḿnh đă vấp phạm, quyết làm những điều tốt mà họ không làm được, và cố làm tốt hơn những điều tốt họ đă làm.

 

Những kẻ đă nhúng tay vào cái chết của Thầy thật đă tạo ác nghiệp cho chính họ nhưng đồng thời cũng tạo cơ duyên cho Thầy chuyển nghiệp. Tội nghiệp cho họ th́ có, oán hận họ th́ được ích ǵ?

 

Thù hận chẳng giải quyết được ǵ ngoài việc gia tăng ḷng ghét sợ và quyết chí trả thù.

 

Thầy đă dạy cho chúng tôi bài học cám ơn kẻ nặng tay với ḿnh như thế năm 1963, 1966 và 1969. Bài học đó cũng là bài học của Thầy Quảng Đức và bao nhiêu Tăng Ni Phật Tử khác đă hy sinh dạy cho chúng tôi.

 

Bức tường Berlin sụp đổ, các chế độ xă hội chủ nghĩa Đông Âu đổ nhào theo. Không thấy một nước Đông Âu nào hôm nay dựng lên những trại học tập cải tạo cho ngụy quân, ngụy quyền và những tay sai ôm chân Liên Xô cả.

 

Ở VN, thực dân và các tập đoàn chống Cộng ngày trước đă vô t́nh biến nhà tù thành trường đào luyện thù hận cho đối phương.

 

Lê Duẩn quên bài học đó nên mới thiết lập hệ thống ḷ luyện hận thù vô ích vô bổ là các trại học tập cải tạo mà thực tế chỉ là một cách áp dụng nguyên tắc truy kích địch của Mao trạch Đông mà vô t́nh quên sử kiện đốt tráp quy hàng của triều đ́nh nhà Trần sau khi thắng quân Nguyên dù cho Lê Duẩn là không phải là người đă bỏ quên nguyên tắc đem đại nghĩa thắng hung tàn của Lê Lợi-Mguyễn Trải.

 

Tập trung cải tạo v́ nhu cầu an ninh th́ được, nhưng kéo dài ngày quá th́ trở thành bất nhẫn. Nhất là khi đă tiêm vào đầu người ta ḷng hận thù rồi thả cho người ta ra đi theo diện HO! Đó là điều bất hạnh cho dân tộc Việt Nam mà những người hữu trách hôm nay đang phải gánh và t́m cách xoa dịu hàn gắn.

 

Những người nhờ cái bằng HO mà thong dong ở Mỹ hôm nay có lẽ đă quên rằng người Mỹ đă tuyển mộ huấn luyện cho họ thành ‘đồng minh’ và vứt họ lại cho đối phương mặc t́nh muốn làm ǵ th́ làm mà chẳng thèm ngó ngàng. Đă chẳng ngó ngàng làm lơ mà cầu cho mau chết nhu ông tiến sĩ Hưng nhắc lại đó bằng cấm vận cho chết đói nữa!

 

Thế nhưng trong khi cả nước ăn bo bo ḿ sợi dói lên đói xuống th́ họ vẫn no đủ trong các trại căi tạo. Và hết căi tạo rồi th́ lại được phát cho cái giấy chứng nhận để hưởng quyền lợi HO.

 

Không có cái giấy đó th́ họ có đi HO được không? Có người nào bị bắt buộc phải trả mấy cây như mua chỗ trên ghe vượt biên hay đi bán chính thức để có cái giấy đó không? Suốt mùa cấm vận cả nuớc đói lên đói xuống đó, có người nào trong trại căi tạo chết đói không?

 

Những cụ già ho hen ăn rồi buồn t́nh không có ǵ nên chờ ai kêu đi biểu t́nh đề có chai Coca Cola và ổ bánh ḿ, hay vợ con con cháu họ, có bao giờ tự hỏi những câu đó không? Họ đă làm ǵ để tiếp trợ cho thiện chí xoa dịu hàn gắn mà họ đă hưởng trong khi ‘đồng minh’ vứt họ lại để chạy lấy thân?

 

Phải làm những ǵ có thể làm để tiếp trợ cho thiện chí xoa dịu hàn gắn này? Giải tỏa oan khiên trong vụ Thiện Minh là một trong những cách tiếp trợ đó.

 

Hoàng tôi nghĩ khi Thủ Tướng Phan văn Khải tiếp HT Huyền Quang ở Hà Nội trước đây cũng với ư nguyện ấy.

 

Tiếc rằng cơ duyên chỉ mới nửa vời...

 

Con Đường Của Phật Tổ Hồng Bàng

 

Cuộc đời của Thầy xoay quanh hạnh nguyện thống nhất PG và thống nhất dân tộc để chấm dứt tương tàn.

Điều bi hài của lịch sử và nghiệp báo là khi dân tộc đă thống nhất th́ Thầy lại 'mây trắng thong dong' không c̣n phải lận đận với chuyện thống nhất PG và khế hợp PG với một dân tộc vừa được tái thống nhất nữa. Đó là một điều khỏe cho Thầy nhưng lại cũng là một mất mát lớn cho PG và dân tộc. Nhất là sau khi ư thức hệ Lenin-Stalin tàn phai, hậu phương Xă Hội Chủ Nghĩa quốc tế ră đám và chế độ đương quyền hôm nay chưa t́m được một cương lĩnh thế trị nào khả dĩ lấp đầy khoảng trống do những tàn phai và ră đám ư thức hệ đó tạo ra.

 

Thầy là kẻ kiến trúc cuộc vận động tự do tín ngưỡng và b́nh đẳng tôn giáo năm 1963, Thầy là người đặt nền móng cho ngôi nhà GHPGVN hôm nay.

 

Không có phong trào vận động đó th́ PG, kể cả PG Ḥa Hảo, có lẽ đă trở thành một thứ hội tương tế của những thầy cúng chỉ biết lo chuyện ma chay cầu đảo.

 

Một số Phật tử, xuất gia cũng như tại gia, đă quên điều đó. Một số tín đồ PG Ḥa Hảo đă không ư thức được chuyện đó, cũng như họ không ngờ rằng đại thể sinh hoạt của PGHH là h́nh ảnh sinh hoạt tương lai của PGVN nói chung trong tư thế đạo không xa đời, đời không tách phân khỏi đạo và tu hành là một sinh hoạt tâm linh thong dong tự tại không g̣ bó với định chế h́nh thức như giáo chế, giáo quyền, giáo hội.

 

Quan niệm Tân Tăng của Thầy Măn Giác hay tinh thần Tiếp Hiện của Thầy Nhất Hạnh có xa ǵ với chủ trương tu tại gia của PGHH?

 

Phong trào đấu tranh 1963 lay động Phật tử bừng tỉnh sau cơn mê dài từ thời Lê mạt, và đẩy PG phải dấn thân chấp nhận phần vụ đối với dân tộc của điều mà Thầy rất thích nói tới là tín ngưỡng của Phật Tổ Hồng Bàng thị, chữ của Nguyễn Quyền, lănh tụ Đông Kinh Nghĩa Thục trong bài thơ Phen Này Cắt Tóc Đi Tu.

 

Phật pháp không phân biệt Nam Bắc Đông Tây đă đành, nhưng thân mạng và quốc gia là những cửa ngơ, những nhịp cầu nối liền mỗi người với chúng sinh nhân loại.

 

Cho nên, với người Việt, Phật trước tiên phải là Phật của Việt tộc, Tổ trước tiên phải là tổ của Việt tộc và PG trước tiên phải là PG của VN, v́ VN. Một tín ngưỡng chân chính nhân bản không thể đẩy tín đồ phản lại tổ tiên, đồng bào, đồng hương, thân nhân.

 

Người Phật tử đồng hóa dân tộc và đạo pháp làm một theo nghĩa ấy chứ không phải theo nghĩa PG phải độc chiếm quốc gia, toàn trị dân tộc, biến quốc gia dân tộc thành công cụ hay tài sản riêng muốn làm ǵ th́ làm, ngay cả đem làm lễ vật dâng cúng cho thần thánh.

 

PG không đ̣i hỏi hay ép buộc ai nhận ḿnh là quốc giáo. Lịch sử ngàn năm hành đạo cho thấy PG chỉ bị đàn áp bách hại chứ chưa giết hại ai v́ kẻ đó không phải là đồng tôn hay không muốn theo đạo Phật.

 

Đă hẳn, theo luật đa số đại diện của tṛ chơi dân chủ, Phật tử VN có thể gọi một ngôi Chùa nào đó - như Chùa Một Cột chẳng hạn, là Việt Nam Quốc Tự. Nhưng tâm nguyện xây dựng một ngôi VNQT là tâm nguyện xây một ngôi Chùa khả dĩ thể hiện những đặc trưng và nguyện ước của người Việt về một quốc gia VN, chứ không phải là nơi tập trung một tập đoàn giáo quyền độc thiện độc trị tự gán cho ḿnh quyền giữ ch́a khóa Niết Bàn và gát cổng Địa Ngục.

 

Ước vọng phổ cập ư nhất thế của người Phật tử là ước vọng san sẻ công đức cho thế gian cùng hưởng chứ không phải là thiết lập một đế quốc tóm gọn tất cả linh hồn, thể xác, tài vật của thế gian về cho ḿnh rồi tiếp tục... đóng cửa đi ăn mày hy bóc lột tín hữu.

 

Tôn giáo quốc tế và ư thức hệ quốc tế chỉ là hai mặt của tham vọng đế quốc chủ nghĩa, đế quốc thiêng liêng cũng như đế quốc thế tục. Và con đường một chiều thường là đế quốc thiêng liêng t́m cách lũng đoạn và khống chế đế quốc thế tục.

 

Ư thức hệ Marx là một nổ lực đi ngược lại con đường một chiều đó.

 

Bi hài lịch sử là nơi nào cách mạng mác-xít thành tựu, nơi đó thế tục trở thành thế tục thiêng liêng, linh thánh vạn năng mà quên rằng độc tôn độc thiện là kẻ thù của Marx, kẻ thù của một xă hội không vong thân, một xă hội nhân ái một người v́ mọi người mà Marx muốn xây dựng.

 

Đây là điểm Marx gặp Phật, Xă Hội Chủ Nghĩa gặp Lục Ḥa.

 

Sống Chết Cho Ḥa B́nh Thống Nhất

 

Hoàng tôi chưa hề quên chuyến đi cùng Thầy ra Quảng Trị dự trại mừng Phật Đản của Gia Đ́nh Phật Tử tổ chức ngoài đó xế trưa ngày Phật đản 1963.

 

Chúng tôi một số ngồi xe chung với Thầy và Thầy bảo tôi chuẩn bị vài lời của Đoàn Sinh Viên Phật Tử Huế nói với đồng bào Phật tử ngoài đó.

 

Tôi vâng lời nhưng đầu óc vẫn như chưa hết cơn bàng hoàng với những ǵ xảy ra trên sân Chùa Từ Đàm hồi trưa.

 

Khi bàn với Thầy nội dung những điều tôi phải nói, tôi hỏi ḍ Thầy, đạo pháp và dân tộc được rồi, nhưng cụ thể PG rồi sẽ c̣n làm ǵ nữa đây? Qua câu trả lời của Thầy, tôi ghi nhớ hai chuyện.

 

Thứ nhất, đă đến lúc làm th́ phải làm thôi, thất bại th́ dắt nhau về Tây Phương [cực lạc] mà ở.

 

Thứ hai, trước sau ǵ th́ đất nước rồi cũng phải thống nhất.

 

Tôi âm thầm nhận Thầy là ánh đuốc thế trị của tôi từ đó. Đời một người, không có hạnh phúc nào bằng hạnh phúc t́m được một lư do để mà sống, mà chết với.

 

Thấy Thầy băn khoăn lo lắng, Hoàng tôi nửa đùa nửa thật thưa rằng xin Thầy đừng lo, người Mỹ đă bày ra th́ người Mỹ trước sau cũng phải dọn dẹp thôi!

 

Thầy có vẻ chú ư đến câu nói của tôi và hỏi lại tôi có ‘quen’ với người Mỹ sao mà biết chắc vậy? Tôi hiểu Thầy nghĩ ǵ vói tiếng ‘quen’ nên lắc đầu thưa Thầy thẳng là không quen ai cả và cũng không nghĩ đến chuyện quen ai cả.

 

Quả thực th́ đó là chủ trương của tôi khi tôi chối từ không tiếp tục ra ngoại quốc để hoàn thành sự học khi nghĩ rằng một ‘hợp đề’ cho Việt Nam, nếu có, th́ phải là của người Việt Nam trên đất Việt Nam thôi. Tôi không dựa vào ai cũng không ỷ lại vào ai về chuyện nước non.

 

Thấy Thầy băn khoăn th́ tôi cũng moi móc những luận chứng sách vở mà nói ẩu vậy thôi nhưng không dám đi xa để triển khai những luận chứng đó tŕnh Thầy v́ lo Thầy nghĩ là tôi không tưởng.

 

Tôi nghĩ anh em ông nhà Ngô và cả Vatican nữa đă hố to khi nghĩ rằng ḿnh với Mỹ là anh em đồng đạo, cùng một gốc mà ra cả. Họ đă quên động lực tâm linh nào làm nên nước Mỹ. Tin Lành và Công giáo tuy là anh em song sinh nhưng lại như sừng với đuôi, Ca-in với A-ben. Người Mỹ không bao giờ quên là vi những bách hại của Vatican ở Âu châu mà tổ tiên họ phải chạy qua châu Mỹ để nương nhờ thế lực của Anh.

 

Kinh nghiệm của Hitler và giáo triều Vatican của Pius XII vẫn c̣n sờ sờ ra đó. Hitler đă v́ nghĩ là làm vừa ḷng ác nhà thần học Vatican nên không nương tay triệt 6 triệu người DoThái để trừng phạt cái tội giết Chúa như tín lư Vatican quy định, cũng như Hitler đă triệt 15 triệu người Nga trong chiến dịch Leningrad để thay Vatican trừng trị cái tội ngon cố bám lấy Chính Thống giáo của người Nga.

 

Thế nhưng Vatican đă không cứu được Hitler, đă không thuyết phục được Mỹ nương tay cho Hitler. Cũng như Vatican đă không thuyết phục được Mỹ nương tay cho anh em nhà Ngô. Một tài liệu mới đây cho thấy là Mỹ đă biết trước là anh em ông Diệm sẽ bị giết nhưng không hề can thiệp! [Tim Weiner - Legacy of Ashes – The History of the CIA, Douleday NY 2007, nhất là trang 220 .]

 

Vatican chỉ có thể là đồng minh giai đoạn, đồng minh chiến thuật của Mỹ. Mỹ chỉ dùng Vatican khi cần, như con chốt sang sông. Xong việc là xong. Kinh nghiệm mới đây của Đinh Việt và John Ashcroft và Đảng Cộng Ḥa do Tin Lành khuynh loát th́ rơ.

 

Kenneth Starr dùng Đinh Việt để quậy vụ Whitewater đánh Clinton, John Ashcroft o bế Đinh Việt để thảo xong dự luật Patriot Act để đánh Dân Chủ và đám chống Bush. Xong việc là xong.

 

Alberto R. Gonzales thế Ascroft h́nh như không bao giờ nhớ đến Đinh Việt là ai, nói chi người kế nhiệm là Gonzales! mặc dù Đinh Việt đă được tờ Người Việt của đồng đạo Đỗ ngọc Yến ngày 31/12/02 phong cho là ‘một trong 50 người ảnh hưởng nhất tại Hoa Kỳ dưới 37 tuổi’.

 

Cái kẹt của Đinh Việt là không lọt được vào ṿng trong của cái ṿng đai Evangelist Cộng Ḥa bảo thủ không Baptist, th́ cũng Presbyterian, đang bao vây TT Bush.

 

Tâm nguyện của Hoàng tôi về cuộc đấu tranh của Phật giáo và tương lai của anh em họ Ngô là như thế, nhưng quả thực tôi chỉ thực sự dấn thân hết ḿnh sau khi PG công bố bản Tuyên Ngôn Của Tăng Tín Đồ PGVN hay c̣n gọi là Nguyện Vọng 5 Điểm ngày 10/5/1963.

 

Với Hoàng tôi, bản tuyên ngôn đó là một lời khai chiến, một lời thách đấu quyết tử.

 

Bởi v́, qua 9 năm tự cho ḿnh là một quyền uy thần thánh vô nhiễm, anh em nhà Ngô đă không cho ai phê b́nh và không chấp nhận một ai phê b́nh ḿnh. Thế mà bản tuyên ngôn này dám công khai nói anh em Ngô đ́nh Diệm sai, và đ̣i họ sửa sai này.

 

Cho nên, với Hoàng tôi, văn kiện lịch sử đó cho thấy Thầy và sơn môn Huế quyết c̣n ăn hết nhịn như Thầy nói trưa ngày Phật Đản. Đáng tiếc là anh em Ngô đ́nh Diệm đă không chịu thấy như vậy.

 

Không kể ba năm 1963-1966, thỉnh thoảng được gặp Thầy, 10 năm c̣n lại 1966-1975, tôi gần như được thường trực hầu Thầy. Tôi có được duyên may gần gũi với cả hai Thầy Thiện Minh và Trí Quang.

 

Nơi Thầy Trí Quang, tôi t́m hứng khởi qua những chỉ dạy trực tiếp hay những điều Thầy viết mà đặc điểm nổi trội là khúc chiết, trong sáng và tiết kiệm lời. Tôi nhớ măi lần đầu học được kinh nghiệm đó với Thầy. Đó là hôm Chùa tổ chức đưa đám Phật tử Nguyễn tăng Chắc vừa bị sát hại. Đoàn SVPT Huế được giao nhiệm vụ đọc ai điếu trước khi hạ huyệt. Tôi thảo ai điếu, trước giờ đám, tôi đưa Thầy duyệt lại.

 

Thầy đọc xong bảo, ư th́ được nhưng quá dài ḍng văn tự, và Thầy kiên nhẫn chỉ những chỗ lôi thôi, và nên nói sao để tránh được những dài ḍng đó. Tôi hơi sốc, dù sao ḿnh cũng là Giảng nghiệm viên Văn Khoa đang dạy phê b́nh văn học chứ đâu phải sinh viên ṭ te! Sốc th́ sốc nhưng tôi phải nhận Thầy đúng, âm thầm ghi nhận lời Thầy từ đó mỗi khi múa bút.

 

Nơi Thầy Thiện Minh, tôi trông chờ phương thức hành động. Thầy không viết nhiều như Thầy Thiện Siêu, không nói hay như Thầy Trí Quang, nhưng tài ứng đối và dồn đối phương vào thế phải tự vệ thay v́ tấn công, khả năng đánh giá nhân sự, khả năng nh́n thấy vấn đề và cách giải quyết vấn đề của Thầy th́ đúng là... Thầy.

 

Hàng mấy ngàn người bị hốt về Nha Công An Trung Phần sáng 21/8/1963 làm sao quên được h́nh ảnh Thầy thản nhiên đứng như một quan chức dự duyệt binh diễn hành trên chiếc xe chở những người bị hốt trong Chùa Từ Đàm về trong khi bao nhiêu người khác như tôi v́ sợ gậy đùi, báng súng và bị giày xô đạp vào lưng nên phải nằm mọp trên sàn xe.

 

Sau 1963, ít ra th́ cũng 2 lần Thầy đă đưa gậy đỡ Thầy Trí Quang khỏi thế kẹt.

 

Lần thứ nhất năm 1966, Thầy chống gậy đi xin giáo chỉ của Đức Tăng Thống ra lệnh cho Thầy Trí Quang đang tuyệt thực đến chết ở bệnh viện Duy Tân sau vụ Miền Trung bị triệt hạ phải ngưng tuyệt thực.

 

Lần thứ 2 năm 1967, xin giáo lệnh của Đức Tăng Thống ra lệnh cho Thầy Trí Quang ngưng tuyệt thực và trở về Chùa trong lúc Thầy đang cắm lều trước Dinh Độc Lập để phản đối Nguyện văn Thiệu ban hành Sắc Luật 23/67.

 

Thân nhất với Thầy Trí Quang có lẽ là Thầy, dù gặp nhau trên bàn cờ tướng th́ sát phạt và cải nhau tưng bừng. Người âm thầm đứng ra lo hậu phần cho Thầy lại chính là Thầy Thiện Siêu, đồ chúng Chùa Thuyền Tôn và bây giờ là Thầy MN và đám học tṛ Thầy nơi Chùa LV.

 

Suốt cả đời Thầy, Thầy chỉ âm thầm thực hiện mộng ước chấm dứt chiến tranh và thống nhất đất nước.

 

Năm 1964, Mỹ khởi sự leo thang đánh Miền Bắc bằng vụ Vịnh Bắc Việt, chúng tôi đă tŕnh Thầy hai điều lo ngại,

 

thứ nhất Mỹ sẽ bỏ chạy như Pháp năm 1954

 

và thứ hai, cả VN sẽ lâm vào t́nh trạng khốn đốn v́ tàn phá chết chóc như Cao Ly năm 1953.

 

Cho nên, bằng bất cứ giá nào cũng phải chống chiến tranh, chống leo thang ra Bắc và muốn làm được như thế th́ phải có một chính quyền không làm tay sai Mỹ.

 

Mục tiêu đầu tiên chúng tôi nhắm tới là Nguyễn Khánh, con cưng của MacNamara, để gián tiếp nói cho Mỹ biết là người Việt chúng tôi không nhắm mắt giao phó mạng ḿnh cho Mỹ và gián tiếp đề nghị với đồng bào ḿnh một giải pháp chấm dứt chiến tranh mà chúng tôi lo là sẽ tàn phá khủng khiếp.

 

Chúng tôi lo là Mỹ càng bế tắc th́ họ càng mạnh tay...như một anh say rượu vác búa tạ lạc vào hàng đồ gốm!

 

MacNamara đă viết hồi kư thú nhận trăm ngàn sai lầm của Mỹ ở Việt Nam. Chỉ tiếc một điều là MacNamara hà tiện lời nói nên không sám hối tạ lỗi với vong linh của hơn ba triệu người Việt đă bỏ mạng và không biết bao nhiêu triệu đang lây lất v́ bom đạn và thuốc khai quang đă dùng ở Việt Nam. Trí thức Việt Nam cỡ ông tiến sĩ Hưng lúc nhúc hà rầm ra đó nhưng không thấy ai đặt vấn đề này...

 

Sau khi đi ngoại quốc về tháng 8/1964, tôi ghé Sài G̣n ở lại với Thầy, tŕnh bày ư nghĩ của ḿnh và xin phép Thầy khởi phát cuộc đấu tranh chống Hiến Chương Vũng Tàu của Nguyễn Khánh.

 

Thầy hỏi cặn kẽ anh em chúng tôi tính làm ǵ, làm tới đâu, liệu có được quần chúng hưởng ứng không, nhưng Thầy không nói ǵ. Sáng 19/8/1964, Thầy đưa tôi ra phi trường về Huế, trước khi chia tay Thầy chỉ dặn làm vừa vừa thôi, hăy cẩn thận.

 

Về Huế, ngày hôm sau, chúng tôi phát khởi phong trào bằng Đêm Không Ngủ tại khuôn viên Đại Học Văn Khoa kỷ niệm 20/8 ngày chính quyền Diệm thực hiện chiến dịch Nước Lũ bố ráp chùa chiền năm ngoái.

 

Chủ điểm của đêm canh thức đó là khẩu hiệu Độc Lập Quốc Gia-Ḥa B́nh Dân Tộc-Cách Mạng Xă Hội được Vĩnh Kha Đoàn Trưởng Đoàn Sinh Viên Phật Tử Huế và Trần xuân Kiêm, Chủ Tịch Tổng Hội Sinh Viên Huế tung ra trong dịp này.

 

Trong khẩu hiệu đó, HBDT là nói đến quan hệ Nam-Bắc, ĐLQG là nói đến nền tự chủ tự quyết của Miền Nam, CMXH là phương thức xây dựng Miền Nam với sự tiếp tay của MTDTPG, chủ ư của khẩu hiệu là đánh hay đàm th́ người Miền Nam cũng phải có tiếng nói, có quyết định.

 

Muốn có quyết định đó th́ phải có một chính quyền mạnh, trong sạch, có thế dựa của dân.

 

V́ khẩu hiệu đó mà chúng tôi bị điểm mặt là Thành Phần Thứ Ba không liên kết, hay cay cú hơn là chủ ḥa chủ bại, hoặc nặng nề hơn là trung lập thân Cộng.

 

Tổ chức Phật sự và vận dụng Phật tử tiếp sức vào việc chống ngoại nhân khuynh loát, tạo điều kiên ḥa hợp ḥa giải để chấm dứt chiến tranh, tiến đến thống nhất đất nước trong ḥa b́nh và độc lập. Đó là sợi chỉ đỏ xuyên suốt hành trạng thế trị của Thầy.

 

Rút kinh nghiệm từ cuộc chống HC Vũng Tàu- HĐNDCQ

 

Nh́n lại hoàn cảnh 1954-1975, nh́n lại giai đoạn 1963-1972, nh́n lại thời gian chính quyền Mỹ leo thang cho đến ngày tiếng súng ngưng hẳn 1965-1975, nh́n lại thời gian một năm hiệp thương giữa Cộng Ḥa Miền Nam Việt Nam và CHXHCNVN, nh́n lại thực trạng những thành phần có Mặt Trận nhưng không có đảng, nh́n lại số người phải bỏ nước ra đi v́ chịu không nổi sức ép cải tạo xă hội chủ nghĩa... hẳn ai cũng thấy chính người Việt đă bỏ qua hay bắt hụt nhiều cơ hội để chấm dứt chiến tranh sớm hơn, bớt tàn phá, bớt đau khổ chết chóc, bớt phung phí tài nguyên nhân vật lực hơn.

 

Kết luận đó của Thầy đă được gói ghém trong tài liệu sau đây...

 

Đây là một tài liệu từ Phủ Tổng Thống Đệ II CH đang nằm trong thư khố quốc gia chưa được giải mật. V́ lư do đó mà chúng tôi xóa bỏ khuôn dấu xuất xứ.

 

Đọc tài liệu này, những người quen với những công báo, văn thư của Phủ Tổng Thống đều nhận thấy ngay lối dùng dấu ngang [-], í với á [chính trị, chánh trị], chữ hoa với chữ thường tùy tiện của người thảo văn thư, người đánh máy và người đọc lại văn thư trước khi tŕnh kư. Những chỗ có gạch dưới hàng để nhấn mạnh của Nguyễn phú Đức cũng được giữ nguyên, việc Nguyễn phú Đức gọi Thầy Nhất Hạnh là Nhật-Hạnh cũng được giữ nguyên. Tài liệu này một lần nữa cho thấy rơ thực chất giải pháp ḥa b́nh của PGVN, lập trường và giải pháp ḥa b́nh của Thành Phần Thứ Ba mà Thầy chủ xướng và là phát ngôn viên.

 

Nguyên văn nội dung văn kiện đó là:

 

Phủ Tổng-Thống

 

Phụ-Tá Đặc-Biệt Về Ngoại-Vụ

 

Ngày 7 tháng 11, 1970

 

Phiếu-Tŕnh

 

Tổng-Thống Việt-Nam Cộng-Ḥa

 

Trích-yếu: Giải-pháp 6 điểm về ḥa-b́nh của Phật-giáo Ấn-Quang.

 

Tôi kính tŕnh Tổng-Thống duyệt lăm bản Giải-pháp 6 điểm về ḥa-b́nh của Phật-giáo Ấn-Quang do Thượng-tọa Thích Thiện Minh công-bố tại Đại-hội Phật-giáo ở Kyoto ngày 20-10-1970.

 

Đề-nghị này thực ra chỉ gồm 4 điểm chính, v́ 2 điểm sau cũng chỉ là những lời kêu gọi ở ngoài nước và trong nước.

 

Về phương-diện quân-sự, đề-nghị này kêu gọi các bên lâm chiến xuống thang chiến-tranh dần dần để đi tới một cuộc ngưng bắn toàn diện vào chiều 30 Tết Tân-Hợi, và việc thiết-lập một Ủy-Hội Quốc-Tế Kiểm-Soát do Liên-Hiệp-Quốc chỉ-định.

 

Về phương-diện chính-trị, đặc-điểm đáng lưu ư là đề-nghị này cho cái gọi là "Chánh-phủ Cách-Mạng Lâm-thời", một địa-vị chánh yếu trong phía bên kia trong việc ngưng-chiến, kiểm-soát ngưng bắn, cũng như trong một giải-pháp chánh-trị cho Miền Nam Việt-Nam.

 

Ngoài ra, đề-nghị này kêu gọi trong điểm 4: "Chánh-phủ Huê-kỳ phải để cho người Việt tự-do chọn lựa một Chánh-quyền có thể đại-diện cho đa-số quần-chúng có căn-bản ḥa-giải dân-tộc, không liên-kết"... để thương-thuyết với Chánh-phủ Huê-kỳ và "Chánh-phủ Cách-Mạng Lâm-Thời".

 

Theo báo "Sài G̣n Mới" ngày 28-10-1970, đề-nghị của Ấn-Quang được Hội-Nghị Quốc-Tế Phật-Giáo ở Kyoto dùng làm nền tảng trong bản quyết-nghị kêu gọi rút quân ngoại nhập, và lập chánh-phủ có "căn-bản rộng-răi" ở Saigon.

 

Theo tin hăng AFP hồi đầu tháng này, Ấn-quang sẽ cử hai Thượng Tọa Nhật-Hạnh và Thiện-Minh qua Paris trong một ngày gần đây để vận-động về giải-pháp ḥa-b́nh nói trên với các Phái-đoàn đương tham dự cuộc ḥa-đàm tại Paris.

 

Kính tŕnh:

[kư tên]

 

Nguyễn Phú Đức

 

Đính hậu:

 

-Bản đề-nghị giải-pháp ḥa-b́nh của Ấn-Quang tại Hội-nghị Kyoto

-2 bài báo liên-hệ.

 

GIẢI-PHÁP 6 ĐIỂM VỀ H̉A-B̀NH

CỦA PHẬT-GIÁO ẤN-QUANG DO THƯỢNG-TỌA

THIỆN-MINH CÔNG-BỐ TẠI KYOTO NGÀY 20-10-1970

 

Điều thứ 1: - Các bên lâm-chiến bắt đầu ngay từ hôm nay xuống thang chiến-tranh dần dần để đi tới một cuộc ngưng bắn toàn-diện vào lúc 6 giờ chiều ngày 30 Tết Tân-Hợi.

 

Cả hai bên đều được thế-giới trông chờ tuyên-bố chấp-nhận lời cam-kết ngưng bắn toàn diện này vào trước giờ đó và càng sớm càng gây thêm được nỗi vui mừng và hy-vọng cho thế-giới.

 

Trong thời-hạn này, quần-chúng Việt-Nam mong đợi về phía Chính-phủ Hoa-Kỳ hăy ngưng bớt những cuộc thả chất độc, ngưng cuộc thả bom B.52 và những cuộc chiến-tranh lùng diệt. Về phía Chánh-Phủ CMLT, chúng tôi mong mơi hăy chấm dứt những cuộc pháo-kích vào các nơi dân-cư đông-đúc để sát-hại thường-dân vô tội.

 

Điều thứ 2: Tổ-chức Liên-Hiệp Quốc phải cấp thời chỉ-định một số quốc-gia trung-lập như Pháp, Ấn, Hồi, Thụy-Điển v.v...để thành-lập một ỦY-HỘI QUỐC-TẾ kiểm-soát cho cuộc ngưng bắn này. Một chuyên-viên quân-sự của Chánh-phủ VNCH và một chuyên-viên quân-sự của Chánh-phủ LTCMMN sẽ được tham-gia vào đại-diện trong Ủy-hội này.

 

Điều thứ 3: Chính-phủ VNCH phải phóng-thích tất cả những tù nhân chính-trị như sinh-viên, trí-thức, tu-sĩ và tất cả những người đương bị giam-giữ v́ đă tranh-đấu cho Ḥa-b́nh và quyền tự-chủ của Quốc-gia.

Điều thứ 4: Chính-phủ Hoa-Kỳ phải chấm dứt t́nh-trạng thối-nát độc-tài và bất-lực hiện tại ở Miền Nam Việt-Nam bằng cách phải để cho người Việt tự-do chọn lựa một Chánh-quyền có thể đại-diện cho đa-số quần-chúng có căn bản ḥa-giải dân-tộc, không liên-kết và đầy-đủ khả-năng để:

 

a) Thương-thuyết với Chánh-phủ Hoa-Kỳ về những thời-biểu triệt-thoái toàn thể quân-lực Hoa-Kỳ ở Việt-Nam và về những liên-hệ ngoại-giao, văn-hóa, kinh-tế giữa Hoa-Kỳ và Việt-Nam.

 

b) Thương-thuyết với Chánh-phủ CMLT về những thể-thức tổ-chức Tổng-tuyển cử để đại-diện cho mọi khuynh-hướng chính-trị ở Việt-Nam. Một cuộc bầu cử thực sự tự do dưới sự giám-sát Quốc-Tế trong đó mọi người dân bất cứ khuynh hướng chính-trị nào đều có thể tham dự.

 

Điều thứ 5: Các Chánh-phủ Hoa-Kỳ, Liên-Bang Sô-Viết, Cộng-Ḥa Nhân-Dân Trung-Hoa và các quốc-gia liên-hệ khác cộng-tác với nhau để chấm dứt những nỗi đau khổ của người Việt bằng cách ủng-hộ cho đề-nghị này do chính người Việt đưa ra.

 

Điều thứ 6: Các phía lâm chiến tại Việt-Nam và nhân-dân yêu chuộng ḥa-b́nh trên thế-giới, các giáo-hội tôn-giáo và các nhà nhân-bản kịp thời hành-động để thúc đẩy các quốc-gia có trách-nhiệm về chiến-tranh Việt-Nam chấm dứt cuộc chiến-tranh tại Việt-Nam, Kampuchea và Lào.

 

Người Chết Hai Lần

 

Có những người Phật tử đang rấp ranh biến Thầy thành hương hoa dâng cúng cho hai thứ đế quốc linh thánh và đế quốc trần tục. Cho nên, Thầy đă chết một lần v́ cuồng vọng cải tạo của Vơ văn Kiệt-Lê Duẩn, Thầy có thể đang bị bức ép chết thêm lần nữa bởi tay những kẻ muốn làm tôi mọi cho đế quốc thiêng liêng và đế quốc thế tục đang ầm ĩ xử dụng nhân quyền và tự do tôn giáo như một chiêu bài để trục lợi.

 

Ngày trước, họ cố lôi Thầy vào làm tay sai cho Pháp, cho Mỹ không được nên đă lên án Thầy là cộng sản, ngày nay họ lại thương vay khóc mướn Thầy như là nạn nhân cộng sản để đánh bóng chiêu bài nhân quyền và tự do tôn giáo là chiêu bài mới thay cho chiêu bài chống Cộng đă lỗi thời.

 

Một số Phật tử h́nh như cũng vô t́nh hay cố ư tham dự cái tṛ này. Có lẽ v́ vậy mà bao nhiêu năm qua, các tự viện thuộc GHPGVNTN hải ngoại của Vơ văn Ái-Ỷ Lan và quư HT Hộ Giác, Tâm Châu, Chánh Lạc, Giác Lượng, Quảng Độ, Quảng Ba... vẫn hương tàn bàn lạnh trong mùa kỵ Thầy, thế mà năm 1998, họ đă đột nhiên thỉnh hương linh Thầy ra bắt chứng giám màn kịch tranh đấu cho nhân quyền VN tại hải ngoại.

 

Năm 2003, Thầy Măn Giác làm lễ kỷ niệm 40 năm dấn thân nhập cuộc của PG th́ đám này sợ mất ḷng tàn dư chế độ cũ nên lấy lư do không khơi lại đống tro tàn để quay mặt đi.

 

Năm 2005, chính đám này lại x́ xụp theo nhịp chuông mơ của Ỷ Lan-Vơ văn Ái để làm lễ kỷ niệm 30 năm Pháp Nạn, làm như thể là đất nước được ḥa b́nh thống nhất, thoát được họa chiến tranh, thoát được nạn độc quyền kinh tế, độc quyền văn hóa tôn giáo của những tay sai ngoại bang là đại họa.

 

Bởi thậm xưng và u u minh minh như thế nên mới xảy ra những trường hợp cười ra nước mắt như sau:

 

1. Có người sẽ phân vân tại sao HT Quảng Độ trong Thông Bạch Vu Lan Kỷ Măo 1999, kêu gọi Phật tử báo hiếu cho các bậc tiền bối hữu công đối với dân tộc và đạo pháp nhưng lại không hề nhắc đến tên Thầy Quảng Đức, Thầy Thiện Minh, Thầy Đôn Hậu, Thầy Trí Thủ, Thầy Thiện Hoa, Thầy Thiện Ḥa ... và bao nhiêu tôn đức Tăng Ni Phật tử từ thập niên 60 đến nay từng bỏ xương máu xây đắp nên GHPGVNTN mà hôm nay HT Quảng Độ là kẻ kế thế trong chức vụ Viện Trưởng Viện Hóa Đạo?

 

2. Một điều nữa cũng có thể làm nhiều người ngỡ ngàng là HT Quảng Độ công khai tán thán công đức của cái gọi cuộc hội diễn mùa Phật Đản 1999 của Vơ văn Ái-Ỷ Lan và quư HT Đức Niệm - Hộ Giác - Chánh Lạc - Giác Lượng - họp tại Santa Ana, California, Hoa Kỳ trong ba ngày 14, 15 và 16.5.1999 và HT gọi đó là Đại Hội VIII của GHPGVNTN. Chẳng lẽ không ai tŕnh cho HT biết rằng ở hải ngoại ít ra cũng có 6, 7 cái giáo hội như thế? Ai muốn th́ cứ bày giáo hội ra cho có với thiên hạ, thậm chí có người c̣n muốn bỏ áo nâu áo lam, mặc áo vàng làm vô thượng sư thượng thủ PG thế giới như HT Tâm Châu nữa.

 

3. Chẳng lẽ không ai tŕnh HT rơ hơn rằng GHPGVNTN hải ngoại chỉ là những nhóm thiểu số quanh quẩn ở Miền Nam California, hay một vài vùng ở Pháp, ở Australia hay ở Đức mà thôi? Tự xưng đại diện Phật tử toàn bang California - hay toàn Hoa Kỳ, Australia, Pháp, Đức cũng đă là thậm xưng rồi, làm sao có thể nhận là đại diện cho Phật tử lưu vong hải ngoại hoặc đại diện cho cả Ấn Quang và VNQT ở quê nhà? Thực tế của GHPGVNTN hải ngoại là thế đó th́ làm sao mà khi giáo hội nầy tụm năm tụm ba lại th́ lại được gọi là Đại Hội VIII của GHPGVNTN?

 

4. Chẳng lẽ HT Quảng Độ đă cố ư gián tiếp khai tử GHPGVNTN mà HT đang là Viện Trưởng Viện Hóa Đạo khi HT đồng nhất GHPGVNTN tại quê nhà với một nhúm túm tụm lại dưới danh nghĩa GHPGVNTN hải ngoại? Hay HT đă ban cho giáo hội nầy danh nghĩa GHPGVNTN lưu vong? Lâu nay, ở hải ngoại vẫn có cả chục chính quyền lưu vong nhưng GHPGVNTN lưu vong th́ đây là lần đầu tiên có một.

 

Lần đầu tiên, nhưng thuận với lương tri và thực tế th́ cũng phải là lần cuối cùng. Bởi, nếu đất nước chỉ có một th́ PG cũng phải chỉ có một. Chia để trị là mánh mung của những kẻ muốn thao túng quyền lực thế trị. Phật tử phải hóa giải chứ không vô t́nh tiếp tay với cái mánh mung đó.

 

Đỉnh cao phát triển của PGVN là thời Lư-Trần. Tinh thần tín ngưỡng thời nầy cho phép người Phật tử buổi sáng tụng kinh, buổi trưa luyện vơ, buổi chiều ra trận chống xâm lăng, tối nếu c̣n sống trở về với người thân yêu th́ lại lo cho gia đ́nh, và lại tụng kinh ngồi Thiền để chờ ngày... hôm sau. Có lẽ nhờ vậy mà giữ được quê hương, mà bảo vệ được dân tộc khỏi nạn ngoại xâm, và có lẽ cũng v́ vậy mà các nhà lănh đạo đất nước thời đó mới làm vua vài bữa đă chân trong chân ngoài đ̣i về hưu lên núi làm Thái Thượng Hoàng, xem ngai vàng như chiếc giày rách? Mở đường cho thời tự chủ vàng son đó là thời đấu tranh tự chủ của Ngô, Đinh và Tiền Lê.

 

Trong thời kỳ đó, quư Thầy Ngô chân Lưu, Vạn Hạnh đă xuất xử thế nào? Ngô chân Lưu là quốc sư của nhà Đinh và là Khuông Việt Đại Sư của triều Tiền Lê, Vạn Hạnh là cố vấn của triều Tiền Lê và là kẻ khai sáng triều Lư. Nhà Đinh mất, Ngô chân Lưu không hề hô hào pḥ Đinh diệt Tiền Lê, Tiền Lê suy vong Vạn Hạnh cũng không hề hô hào pḥ Lê phản Lư. Cũng không thấy sử sách nào gọi họ là sư phản động, sư quốc doanh, hay sư của giáo hội nhà nước cả. Như vậy th́ PG của quư vị chống Tăng Ni phản động, chống sư quốc doanh, chống giáo hội nhà nước là PG nào đây?

 

Thập niên 1950 và 1960, PG phải hô hào thống nhất đoàn kết để tự vệ trước những chế độ kỳ thị PG. Thực dân Pháp rồi Ngô đ́nh Diệm đánh phá PG bằng Dụ số 10 của Bảo Đại và bằng kế hoạch Nước Lũ 20/8/1963. Nguyễn văn Thiệu bằng Sắc luật 23/67 xé nát cơ chế PG làm đôi.

 

Sắc luật 23/67 là giấy khai tử GHPGVNTN do Nguyễn văn Thiệu kư. Nói thế khác, giáo hội nầy đă bị phủ nhận 8 năm trước khi Miền Nam đổi chủ. Chính quyền thời Lê Duẩn chỉ là kẻ bắn phát súng thi ân nhắm vào GHPGVNTN. Chính Nguyễn văn Thiệu đă tiếp nối âm mưu dở dang của Ngô đ́nh Diệm dùng Phật tử đánh PG đồ.

 

Ngô đ́nh Diệm dùng Ủy Ban Liên Phái Bảo Vệ PG Thuần Túy thân chính để triệt hạ Ủy Ban Liên Phái Bảo Vệ PG mà Thầy Thiện Minh là phát ngôn viên chính thức. Nguyễn văn Thiệu dùng Sắc luật 23/67 phủ nhận khối Ấn Quang, tấn phong khối VNQT và từ đó tạo ra hiện tượng sư phản động tức phe Ấn Quang chống chính quyền, và sư quốc doanh trong giáo hội nhà nước tức VNQT.

 

Mấy lúc nay, HT Tâm Châu và HT Hộ Giác tỉ tê than khóc GHPGVNTN, nhưng khi Nguyễn văn Thiệu ban hành tờ khai tử GHPGVNTN là Sắc Luật 23/67 th́ nhị vị ở đâu? HT Tâm Châu chạy theo Đại Sứ Bunker và Nguyễn văn Thiệu và HT Hộ Giác th́ chạy theo HT Tâm Châu để bảo vệ chức Đại Tá Phó Giám Đốc Nha Tuyên Úy PG!

 

Không có ngày 30.4.1975 th́ nỗi đau nhục Ấn Quang-VNQT đó không biết đến ngày nào mới hết. Thống nhất là để thực hiện một sự kết hợp. Sự kết hợp đă được thực hiện th́ cần đoàn kết chứ không cần thống nhất nữa. VN đă là một, PG tất yếu cũng phải là một v́ thực tế quốc gia cũng như v́ nhu cầu hành đạo.

 

Tấm Gương Sáng

 

Trong quan hệ với quyền lực thế trị, PG trước sau chỉ có thể là ông thầy hay gương sáng đạo đức và kẻ trọng tài về các chính sách được nhà nước đem ra thực hiện. Theo Phật không phải là đi ngược con đường Phật đă đi, và con đường Phật đi là con đường từ bỏ quyền lực thế trị để làm thầy, chứ không tranh bá đồ vương. Phật không phải là Vua của các vua, Phật là Thầy của các vua.

 

Người Tây phương đă chấm dứt áp bức, bóc lột, đă phục hồi tự do và nhân phẩm, đă đ̣i lại quyền làm người và quyền hưởng dụng tài sản làm ra, bằng cuộc cách mạng 1789 ở Pháp. Cuộc cách mạng nầy đă đánh tan liên minh thần thánh giữa thần quyền độc tôn độc thiện với thế quyền toàn trị độc đoán. Người Tây phương đă có tất cả những ǵ họ muốn có, đang hưởng tất cả những ǵ họ muốn hưởng. Sự hưởng thụ vật chất phồn vinh đó đang đạt đến mức ngầy ngật bảo ḥa khiến người Tây phương phải phân vân tự hỏi ḿnh đang đứng ở đâu? sẽ đi đến đâu? Tôn giáo, triết lư, chính trị, văn học, nghệ thuật truyền thống không giúp họ câu trả lời. PG có thể xuất hiện như một câu trả lời càng ngày càng có nhiều người lưu tâm chọn lựa.

 

Trong lúc Tây phương đang ngấy tận cổ với nền văn minh vật chất hưởng thụ của ḿnh th́ các nước nghèo đang phát triển, VN là một, lại cuống cuồng hăm hở dấn thân vào đường văn minh đó. PG có thể xuất hiện như một cảnh tỉnh, một hướng đi khác của cuộc đời cho lớp trẻ.

 

Lượng tính của trần gian khó có thể biến thành phẩm chất tối hậu cho cuộc đời. Đói khổ có thể làm con người đánh mất nhân tính nhân phẩm, và phồn vinh thừa mứa cũng có thể biến con người thành quái vật. PG có thể xuất hiện như một thăng tiến quân b́nh cho tất cả mọi người.

 

Đó là những hướng hành thiện thiết thực khả hữu của PG nơi lưu đày cũng như ở quê nhà. Giáo hội, đoàn thể, tổ chức, danh phận, chức tước chỉ cần thiết và có ư nghĩa nếu để theo đuổi thực hiện những công cuộc hành thiện đó. Bằng không, những thứ đó sẽ chỉ là gông cùm xiềng xích tay chân, chỉ là những mụn nhọt ghẻ lở trên xác thân của những kẻ vụng tu.

 

PG nhờ dân tộc mà có cơ hội thi hành công quả, dân tộc nhờ có PG mà thăng tiến, không đọa lạc. Chính là v́ vậy mà có thể nói phục vụ dân tộc là phục vụ PG, và phục vụ PG là phục vụ dân tộc.

 

Đó là một bài học nữa về hành trạng và cuộc đời Thầy.

 

Hoàng Nguyên Nhuận

Phong Trang 30/10/1999 - Trại Đỗ Quyên 19/10/2005.

ĐDTB, ngày 4/11/07

 

Ghi Chú:

 

Vơ Văn Kiệt: ĐDTB, góp ư với anh Hoàng Nguyên Nhuận, bài viết ở trên. Về cái chết hay giải nghiệp của Thầy Thiện Minh (Phật tử, chúng ta phải cám ơn sát thủ Vơ Văn Kiệt, lấy ân báo oán) là do Ngài Vơ Văn Kiệt, đă hoàn thành chỉ đạo của GHCGVN (do TGM Nguyễn Văn B́nh), lúc đó Vơ Văn Kiệt, Bí Thư Thành Ủy Thành Phố Hồ Chí Minh, chứ Đỗ Trung Hiếu không có thực quyền, mà chỉ là b́nh phong cho VVK thực hiện án lênh quái ác bắt thầy Thiện Minh.

 

GHCGVN Nguyễn Văn B́nh, đă bao vây quanh Đại Tướng Minh đến nỗi Đại Tướng phải thốt lên: “…Tôi cảm nhận hầu như khối Công giáo bao vây quanh tôi chặt chẻ dưới sự chỉ đạo của ṭa Tổng Giám Mục, mà những năm tháng trước đây quyết ngăn chận và quyết diệt tôi trở lại quyền lực nếu có bầu cử trong sạch và dân chủ…..không những thế những tín hiệu của Tổng giám mục Nguyễn Văn B́nh, cho biết HĐGMCGVN và giáo dân quyết tâm ủng hộ Đại tướng về miền Tây, tái phối trí và tử thủ như kế hoặch đă định…..Pháp-Trung Quốc đă từng thương nghị với Đại tướng…giáo dân chúng tôi đă được Ngài Merillon đại sứ Pháp và Ngài Khâm sứ, khuyên bảo hợp tác với Đại tướng và tạo hỗn loạn sau khi Sàigon thất thủ…., cùng với những bóng đen từng quy tụ quanh Nguyễn văn Huyền, Trần văn Lắm, hay quanh những tờ Tin Sáng, Đại Dân Tộc với Hồ Ngọc Nhuận, Ngô công Đức, Vơ Long Triều, Nguyễn văn Ba, Lư quư Chung trước 1975 và núp sau lưng Vơ văn Kiệt-Trần bạch Đằng để tiếp tục hoạt động sau năm 1975.( trích TẠ TỐN BẠCH MAO THỦ TƯỚNG VƠ VĂN KIỆT ) Đại Viêt gian Tổng giám mục Nguyễn Văn B́nh đă từng kêu gọi Mỹ tiếp tục oanh tạc cày nát từng tất đất miền Bắc, giết sạch dân chúng miền Bắc, để Nguyễn Văn B́nh lên Thiên đàng, đă kêu gọi như sau: “TGM Nguyễn Văn B́nh ở Sàigon, được mọi quan sát viên Tây phương xem là người ôn hoà nhất trong số những nhà lănh đạo Thiên Chúa giáo ở Việt Nam, mới đây đă chấm dứt  yên lặng khi tuyên bố chống lại việc Mỹ ngưng oanh tạc miền Bắc“ (báo Le Monde ngày 22 – 10- 1968)

 

Nguyễn Văn B́nh và Vơ Văn Kiêt, biết rằng Thầy Thiện Minh và Lê Duẩn là người Quảng Trị. Thầy Thiện Minh là King maker, hoặch định đường hướng và con đường cách mạng dân tộc thống nhất Việt Nam của Phật giáo Ấn Quang, sẽ là Thiền sư Vạn Hạnh, cống hiến một vài chính sách phát triển và an ninh tổ quốc cho CSVN và Lê Duẩn. Thầy Thiện Minh, không bao giờ hận thù, sẽ thấu triệt chính sách nhân đạo của Đảng CSVN và Lê Duẩn, đưa toàn bộ Ngụy quân - Ngụy quyền vào trại Cải tạo Học tập, để không tạo cảnh tấm máu như Pol Pot  trong giao thời cách mạng thống nhất đất nước, mà trái lại sẽ tri ân CSVN có đại công Thống nhất - độc lập - chủ quyền đất nước, hơn một trăm năm bị đô hộ bởi đế quốc thực dân xâm lược Pháp - Mỹ - Vatican, và cứu Phật giáo tránh họa Bách hại của chính sách Kytô hóa Việt Nam, nếu Việt gian Thập tự quân Kytô giáo VNCH, tiến chiếm miền Bắc…Thầy Thiện Minh thế nào cũng góp ư với Lê Duẩn quét sạch hiểm họa Công giáo như Nhật Bản đă làm vào thế kỷ thứ 17. Thật vậy, chính Thầy, đă trao truyền cho Đại  Tướng Minh góp ư với nhà nước CHXHCNVN như sau: ..Để lại những ḍng lịch sử cho con cháu sau này…tôi đă có cảm nghỉ muốn góp ư với nhà nước  vào những năm tháng dân Việt vượt biên…. cơ hội may ngàn năm để triệt hậu hoạn phản loạn sau này là nhà nước nên tống xuất toàn bộ linh mục và giáo dân Việt cho ra biển Đông, ngụy tạo Đức Mẹ Di Cư Qua Mỹ mà ngày nào năm xưa Mỹ đă ngụy tạo Đức Mẹ Di Cư Vào Nam….tạo khủng bố giả với các linh mục và sau đó cung cấp cho linh mục và  giáo dân phương tiện Vượt Biên… tôi tin rằng Công giáo biết Pháp-Mỹ sẽ trở lại bang giao và ngoại thương với Việt Nam ….Công giáo là đại họa cho đất nước từ ngày đạo này cùng thực dân Pháp xâm lăng Việt Nam….(trích TẠ TỐN BẠCH MAO THỦ TƯỚNG VƠ VĂN KIỆT, là một nhà sư không thể góp ư giết sạch trên 2 triệu giáo dân Việt Nam, như quân của Thiên Hoàng Nhật Bản đă làm, mà chỉ cho chúng con đường Vượt Biên theo Đức Mẹ di cư  qua các quốc gia Thiên Đàng Kytô giáo, ĐDTB)

 

Đợt I: Trong cuốn Mậu Thân Sàigon, Trần Bạch Đằng chỉ huy phó của Vơ Văn Kiệt, Bộ Tư Lệnh Tiền Phương II, đặc trách mũi tiến công Tây Nam Sàigon với những mục tiêu trong kế hoặch là: Ṭa Đại sứ Mỹ, Dinh Độc Lập, Bộ Tổng tham mưu, Đài phát thanh, Bộ Tư lệnh hải quân, Tổng nha cảnh sát, kho xăng Nhà Bè và một phần sân bay Tân Sơn Nhất… từ ngày mồng một Tết (30-1-68), cho đến ngày mông bảy Tết (5-2-68)…lực lượng vũ trang trong nội thành rút ra ven đô….măi  hằng tuần lễ sau mới cơ bản ra khỏi thành phố….dẫn theo vợ chồng Luật sư Trịnh Đ́nh Thảo, giáo sư Nguyễn Văn Kiệt, anh Lê Hiếu Đằng …Cái khâu cuối cùng quan trọng nhất Nam Bến Lức, xă B́nh Chánh, là gặp linh mục Nguyễn Ngọc Lan, giáo sư Châu Tâm Luân ( CG), Cao Hoài Hà (CG), nhà văn Thiếu Sơn (CG), các giáo sư Nguyễn Văn Chi (CG), Lê Văn Chí (CG)...chuyển toàn bộ sở chỉ huy II “chém vè” an toàn về cục R ( tr 36 – tr 44), riêng Vơ Văn Kiệt được toán Công giáo (binh vận) “chém vè” về an toàn khu cục R, không gian khổ như Trần Bạch Đằng

 

Lịch sử - Dân tộc - Việt Minh Cộng Sản Đảng, không kết án và hành xử Vơ Văn Kiệt (công trận tham gia cách mạng của Kiệt từ lúc chú bé 16 tuổi và t́nh đồng chí) về những việc làm phản đảng, cấu kết với ngoại bang và Vatican (và khuyển sinh GHCGVN), thấu triệt Vơ Văn Kiệt, muốn tạo biến loạn Việt Nam Tan Hoang như Boris Yeltsin (B. Ăn-xin) hay Goócbachóp (ngốc mà chết), nhưng VVK không thực hiện được, v́ cơ cấu tổ chức đảng CSVN thực hiện đúng chủ trương “Đảng Lănh Đạo, Cá Nhân Phụ Trách”, Ủy viên Bộ Chính Trị có quyền ngang nhau, nh́n vào th́ thấy quư ông Ủy viên có quyền, nhưng thực chất chẳng có quyền ǵ hết, mà chỉ thực thi nghị quyết của Đảng, phục vụ tổ quốc - nhân dân - đảng, là phát triển kinh tế xóa đói giảm nghèo và an ninh tổ quốc chống DBHB, khác CS Nga và CS Trung Quốc.

 

Ông Vơ Văn Kiệt và Trần Bạch Đằng, đă quên những bài học lịch sử về những cái chết những anh hùng Hoàng Hoa Thám, Trương Công Định, Phan Đ́nh Phùng…đă bị những tên Việt gian Công giáo trong chiến khu Phong trào Văn Thân và Quốc Dân Đảng Nguyễn Thái Học…chui sâu nội ứng và báo cáo cho Pháp, mà hầu như 100% đảng viên CSVN, quán triệt hiểm họa này. Chính bố của Giuse Phạm Hữu Tạo, ở trong an toàn  khu Việt Bắc, phải về vùng Tề, v́ biết rằng Bác Hồ và Việt Minh không tin dùng người Công giáo là đúng, ngay chính trong thời đánh cho Mỹ cút - Ngụy nhào, chính giáo dân  Trần Mạnh Hảo phải hối lộ 10 con gà để được vào bộ đội, để….?.

 

GHCGVN, biết rơ Mỹ tháo chạy, cho nên có một bộ phận linh mục và giáo dân tham gia cách mạng, đảng không ngờ và tương kế, để linh mục Hoàng Quỳnh và Giám mục Phạm Ngọc Chi hợp tác với cách mạng, từ sau ngày Mậu Thân 68. Biết rơ Quỳnh và Chi, chỉ là ngụy kế cứu GHCGVN và cũng sẽ tóm bắt gọn những cơ sở nội thành, nếu Mỹ thay đổi chính sách quyết giữ miền Nam, th́ Vơ Văn Kiệt, Trần Bạch Đằng và cán bộ cao cấp cách mạng hoạt động nội thành đi “ṃ tôm” (Quỳnh và Chi chết đói khát ở trong tù)

 

Hy vọng trách nhiệm về cái chết của Thầy Thiện Minh sẽ được minh giải cách này hay cách khác, mà người khởi sự dĩ nhiên phải là Vơ văn Kiệt. Thật vậy, Vơ Văn Kiệt, sau khi sát thủ Thầy Thiện Minh, và  không tạo được biến loạn Việt Nam Tan Hoang, trong hai nhiệm kỳ Thủ tướng. Thế là, Vơ Văn Kiệt đối đầu với đảng CSVN, đă ngang nhiên phi hành chánh trong việc đổi tên đường liệt sĩ Thái văn Lung thành đường Alexandre de Rhodes, một cố đạo gián điệp của Pháp? Sau những lần công du Âu châu về… và phỉ báng lịch sử dân tộc và lịch sử kháng chiến Việt Minh, là mới đây Vơ Văn Kiệt lên tiếng ca tụng GM Lê hữu Từ lănh chúa khu tự trị Bùi Phát, kẻ từng dùng tiền bạc súng đạn của Pháp chống lại Việt Minh Đông Dương Thời Báo, sẽ sho lên mạng cuốn tài liệu học tập của Bộ Công An là “Những Hoạt Động Của Bọn Phản Động Đội Lốt Thiên Chúa Giáo Trong Thời Kỳ Kháng Chiến ‘1945 – 1954’”, phổ biến nội bộ, xuất bản tháng 1, năm 1965, viết về tội ác những tên đại Việt gian GM Lê Hữu Từ, Hoàng Quỳnh, Phạm Ngoc Chi…

 

Lê Duẩn-Lê Đức Thọ-Đảng CSVN, thực hiện chính sách nhân đạo để khỏi tắm máu và giết sạch bọn lính đạo lính tập Công giáo, là cho chúng vào trại Học tập Cải tạo, để chúng khỏi nổi loạn v́ đói không có  kinh viện của Mỹ nuôi chúng trước năm 1975, không những thế toàn dân và toàn đảng ăn bo bo, bởi Mỹ cấm vận, để rồi khỏi phải tắm máu diệt chúng nổi loạn. Đảng CSVN, ưu tiên sống c̣n, phải đem lại  an ninh và ổn định cho nhân dân sau bao nhiêu thập kỷ sống trong chiến loạn đánh đuổi quân xâm lược Mỹ-Pháp-Vatican. Thật vậy, có an ninh vẹn toàn th́ mới thực thi chính sách phát triển kinh tế bền vững. Nhà nước và Đảng không sợ bọn Ngụy quân - Ngụy quyền biến nhà tù thành trường đạo tạo cách mạng (v́ bản chất bọn chúng là Việt gian, phản cách mạng), đă được tướng Minh viết rằng: Tôi và HĐQNCM v́ nhân hậu đă không giải giới và tống vào tù toàn bộ quân cán chính Cần Lao Công Giáo Ngô Đ́nh Diệm, mà hậu quả sau này đă tạo nhiều biến loạn, để cuối cùng chúng vực dậy chế độ Cần Lao Công Giáo Diệm Không Diệm Nguyễn Văn Thiệu….trong giai đoạn giao thời chưa ổn định an ninh tổ quốc và cấm vận của Mỹ, lănh đạo nhà nước CHXHCNVN rất sáng suốt cho toàn bộ quân cán chính VNCH vào trại Cải Tạo Học Tập và cùng toàn dân ăn BoBo ( tôi không oán hận nhà nước làm việc này, kinh qua tôi và HĐQNCM 63 đă sai lầm v́ nhân hậu đàn bà )…đưa đến hai lần chiến thắng quân Trung Quốc vào năm 1979…những trại Học tập Cải tạo, được nhà nưóc và đảng CSVN, thực hiện chính sách di dân hợp pháp HO và ODP….và nhờ Mỹ dạy cho bọn Ngụy quân - Ngụy quyền này, thấu triệt thế nào “Lao đông là Vinh quang”   



<Go Back>
Printer Friendly Page Send this Story to a Friend