TIẾNG NÓI CỦA MỘT SỐ NGƯỜI VIỆT HẢI NGOẠI VẬN ĐỘNG TOÀN DÂN TRONG NƯỚC VÀ HẢI NGOẠI QUYẾT TÂM 
CÙNG QUÂN ĐỘINHÀ NƯỚC VIỆT NAM HOÀN THÀNH ƯỚC MƠ DÂN TỘC LÀ CHIẾN THẮNG ĐIỆN BIÊN VĂN HÓA:
GIẢI HOẶC VÀ GIẢI TRỪ GIẶC ÁO ĐEN VATICAN, GIẶC ÁO ĐEN BẢN ĐỊAGIẶC TIN LÀNH

BIẾN LOẠN TU VIỆN BÁT NHĂ CỦA GIÁO PHÁI LÀNG MAI "PHÁP MÔN THIỀN ÔM" [I]


Flag of CambodiaFlag of Vietnam.svgFlag

   

QUỐC KỲ VIỆT NAM: Có những người Việt, v́ lư do nào đó, nói đến Quốc Kỳ Việt Nam, cờ đỏ sao vàng gọi là lá cờ máu. Tôi không hiểu họ muốn ǵ? Chắc là qua hận thù bởi thua chạy, mất quyền lợi và nhất là ‘đặc ân’ làm bù nh́n cho Mỹ....click đọc thêm: QUỐC KỲ-QUỐC HIỆU-QUỐC CA Cờ Đỏ Sao Vàng – Cờ Vàng Ba Que

Cờ Tam Vị Nhất Thể

Chúa Cha – Chúa Con – Chúa Thánh Thần

 

BÀN VỀ “CỜ BA QUE” TREO DƯỚI "ĐÍT" CỜ MỸ Ở IRAQ: Trên mạng www.cva646566. .h́nh cờ vàng ba sọc “cờ ba que” treo dưới “đít” cờ Mỹ. Và đứng phía dưới là Đại Úy Quân Lực Mỹ Michael Đỗ. Một số người thấy h́nh ấy đă hồ hỡi khoe cờ vàng ngăo nghễ tung bay. Có phải như vậy không? Có thật như vậy không?....

 

HỒ CHÍ MINH: CHÍNH SÁCH CẢI CÁCH RUỘNG ĐẤT  Cha già Hồ Chí Minh chỉ đạo kháng chiến và chính sách quân sự đặt biệt Chính Sách Cải Cách Ruộng Đất ngay trong vùng tự do, đă được giải phóng đă làm rung chuyển mọi hoạt động trong công cuộc kháng chiến, như Nguyễn Trăi viết mật trên lá cây “Lê Lợi vi Quân, Nguyễn Trăi vi Thần” của thế kỷ 20. Hồ Chí Minh và Việt Minh Cộng Sản Đảng đă khơi dậy tinh thần và lực lượng chiến đấu của quân đội ngay trong chiến hào ở Điện Biên Phủ, mỗi khi có thư, hoặc biết tin nhà được chia ruộng là anh em sung sướng, khoe nhau, vui mừng đến rơi nước mắt…

 

 

Vào Google “LÊ DUẨN” bạn sẽ đọc

mấy trăm bài và h́nh “cha già Lê Duẫn”

 

 

Vào Google “LÊ ĐỨC THỌ” bạn sẽ đọc

mấy trăm bài và h́nh “cha già Lê Đức Thọ”

 

Những Mẩu Chuyện Bên Lề Hội Nghị Paris   Chưa bao giờ người ta thấy cố vấn Lê Đức Thọ nổi nóng như buổi sáng hôm đó. Ông trút hàng loạt những từ như "lừa dối", "ngu xuẩn", "tráo trở", "lật lọng"… lên đầu ông Kissinger, khiến ông này không nói được ǵ cả. Măi sau ông ta mới nhỏ nhẹ đề nghị cố vấn Lê Đức Thọ hăy nói khe khẽ thôi, không các nhà báo bên ngoài nghe thấy lại đưa tin là ông đă mắng người Mỹ. Nhưng ông Lê Đức Thọ vẫn không buông tha: “Đó là tôi chỉ mới nói một phần, chứ c̣n các nhà báo họ c̣n dùng nhiều từ nặng hơn nữa kia!”.

 

VỀ ĐỊNH HƯỚNG XĂ HỘI CHỦ NGHĨA  Theo Nguyên Tổng Bí thư Ban Chấp hành T.Ư Đảng Đỗ Mười, ngày nay, có không ít người dao động, phai nhạt lư tưởng cách mạng, với nhiều dạng biểu hiện khác nhau: có người ngượng ngùng khi nói "chủ nghĩa xă hội" hoặc khi nói "định hướng xă hội chủ nghĩa; có người nói một đằng làm một nẻo; thậm chí có người biện hộ, ca ngợi một chiều chủ nghĩa tư bản, trong khi phản bác, bôi nhọ và gieo rắc nghi ngờ về chủ nghĩa xă hội... Nguyên nhân dẫn đến sự dao động này có nhiều và rất phức tạp.....

 

 

 

***********

 

 

Tin tức - Tài liệu - Lịch sử

Sự kiện Việt Nam - Thế giới

 

Tin Thế Giới & Việt Nam

 

Cuộc Đời Cách Mạng Tổng Thống Hugo Chavez

Cuộc Đời Và Sư Nghiệp Tổng Thống Saddam Hussen

Hồ Chí Minh & Đảng CSVN

Tam Đại Việt Gian Ngô Đ́nh Điệm

Những Tài Liệu Và Kiện Lịch Sử Cách Mạng Miền Nam 1/11/63

Những Siêu Điệp Viên LLVT

Sự Thật GHPGVNTN “Vơ Lan Ái” Ăn Phân T́nh Báo Mỹ NED

Hiễm Họa Giặc Áo Đen La Mă

Đại Thắng Mùa Xuân 30/4/75

“Lính Đánh Thuê” QĐVNCH

Lột Mặt Nạ DBHB Của NED

 

*********** 

 

Lê Hồng Phong

Hoàng Linh Đỗ Mậu

Hoàng Nguyên Nhuận

Trần Chung Ngọc

Giuse Phạm Hữu Tạo

Nguyễn Mạnh Quang

Charlie Nguyễn

Nguyễn Đắc Xuân

Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ

Thân Hữu

Báo Trong Nước & Hải Ngoại

 

TUYỂN TẬP CHA GIÀ LÊ DUẨN I &  LÊ DUẨN II:   Là đảng viên thuộc lớp đầu của Đảng, đồng chí Lê Duẩn, thường được gọi bằng cái tên Anh Ba, là một trong những học tṛ xuất sắc nhất của Chủ tịch Hồ Chí Minh vĩ đại, là một nhà lănh đạo lỗi lạc, một nhà chiến lược kiệt xuất, một trí tuệ lớn của cách mạng trong thế kỷ XX....

TẠ TỐN BẠCH MAO THỦ TƯỚNG VƠ VĂN KIỆT …Tôi không ngờ, Ngài Thủ tướng Vơ Văn Kiệt dám làm qua mặt Đảng và nhất là Ngài vi phạm nguyên tắc sơ đẳng hành chánh, mà Ngài đứng đầu ngành Hành Chánh Nhà Nước. Tôi (NQT), chỉ ngờ thôi, có lẻ Ngài đă cấu kết ngoại bang, không thể nào tin được. Vào năm 1993?, sau nhiều lần Ngài công du Âu châu về. Hôm đó bốn anh em chúng tôi trong uỷ ban đặt tên đường thành phố Hồ Chí Minh đang làm việc, th́ có anh Công Văn của Ngài Thủ tướng đưa vào mănh giấy lộn nhỏ, và nói rằng “ Thủ tướng yêu cầu các đồng chí phải đổi tên đường liệt sĩ cách mạng Thái Văn Lung thành đường tên Alexandre De Rhodes (cố đạo gián điệp)  gấp …Chúng tôi hỏi, như thế đồng chí có Văn thư hay Công văn của Thủ tướng không? để chúng tôi dễ dàng hơn…, xin lỗi các đồng chí, không có ạ! chỉ có mănh giấy này thôi, mong các đồng chí thi hành….Chúng tôi  quá ngao ngán “Ông nội chúng tôi có sống lại không dám phản đối Ngài Vơ Văn Kiệt và thi hành”…. 

 

 

Trang Nối Kết

 

 

Websites trong nước

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Websites hải ngoại

 

 

 

 

 

Tin tức - Sự kiện - Tôn giáo Thế giới & Viet nam

 

* VẤN ĐỀ ĐẠO ĐỨC TRONG HOẠT ĐỘNG KHOA HỌC

Trong khi đó, Dương Nguyệt Ánh đă trả lời mau lẹ và nhấn mạnh: “Tôi không ở phía hành quân (nghĩa là tôi không đích thân đi ném bom này), chúng tôi không quan ngại đến sự tử vong của con người.”  (“I’m not on the operation side,” she says quickly, not missing a beat. “We don’t deal with human fatality.”)…

 

C̣n tại sao lại đi vào ngành chế tạo vũ khí? Bởi v́ tôi muốn phục vụ cho nền an ninh quốc pḥng Hoa Kỳ. Là một người tỵ nạn chiến tranh, tôi không bao giờ quên được những người chiến sĩ Hoa Kỳ và VNCH đă từng bảo vệ cho tôi có một cuộc sống an toàn...

 

* Những Bạo Chúa, 100 Tên Chuyên Quyền Và Độc Tài Ác Nhất Trong Lịch Sử  

 

Bush and Blair, cartoon    Cuốn sách Những Bạo Chúa, 100 Tên Chuyên Quyền và Độc Tài Ác Nhất Trong Lịch Sử (Tyrants, History’s 100 Most Evil Despots and Dictators), phải liệt kê một số Tổng thống Mỹ và Thủ tướng Anh là những Tội Phạm Chiến Tranh, cũng là Những Bạo Chúa, 100 Tên Chuyên Quyền và Độc Tài Ác Nhất Trong Lịch Sử, phải bị treo cổ sau mỗi cuộc chiến tranh, đă được Noam Chomsky, một học giả lừng danh của Mỹ, Giáo sư Viện Kỹ Thuật Massachusetts(M.I.T.) viết: “Nếu những luật của Nuremberg ( ṭa án xử tội phạm chiến tranh ) được áp dụng th́ sau mỗi cuộc chiến tranh, mọi tổng thống Hoa Kỳ đều đă phải bị treo cổ.” (If the Nuremberg laws were applied, then every post-war American president would have been hanged)....

 

 * MẶT TRẬN GIẢI PHÓNG MIỀN NAM

Trước tháng Tư 1975, nhiều người nghe nói đến Việt Cộng hay Mặt Trận Giải Phóng Miền Nam rất ớn. Có chúng tôi trong đó!

 

     Bởi v́ nói đến Việt Cộng, MTGP/MN lúc đó là nói đến những ǵ gớm ghiếc, ghê tởm vô cùng. Đến nỗi ngoài này, có một tác giả bị báo chí “quốc gia” tấn công rách như cái mền, v́ dám viết về quân đội hào hùng say sưa và hăm hiếp...Cho nên v́ khác chiến tuyến nên VC hay MTGP/MN đều là xấu, và Việt Nam Cộng Ḥa (VNCH), nhất là quân lực th́ khỏi chê. Binh hùng, tướng mạnh, nói đến những ǵ không tốt hay sai quấy là phản tuyên truyền phá hoại của địch.... 

 

* Nông Dân Việt Xuất Cảnh Làm Chuyên Gia

Giáo sư Vơ Ṭng Xuân và một nông dân của làng Mange Bureh 

    Táo bạo và lăng mạn, nhưng là câu chuyện hoàn toàn thực tế về chương tŕnh đưa nông dân đầu trần, chân đất từ miền Tây Nam Bộ sang châu Phi dạy người dân ở đây trồng lúa....

 

Dự kiến, các chuyên gia sẽ thử nghiệm 50 giống lúa cao sản và 10 giống lúa chất lượng cao mang từ ĐBSCL qua. Sẽ có một hội đồng giống tại Rokupr xem xét và đồng t́nh th́ mới nhân rộng ra cho toàn vùng. Các nông dân châu Phi giúp việc tỏ ra khá lạ lẫm với các quy tŕnh làm ruộng hết sức chuyên nghiệp của dân Việt Nam. Và họ cũng chưa h́nh dung ra mấy khi nghe các chuyên gia xứ Việt khoe sẽ biểu diễn nuôi cá, nuôi tôm trong ruộng lúa. Thật là một điều không tưởng với một xứ sở c̣n nghèo đói, lạc hậu như Sierra Leone...  đọc tiếp 

 

* Chùa Bái Đính - Khu Chùa Lớn Nhất Việt Nam

 

    Đây là một khu chùa lớn nhất Việt Nam, đang được xây dựng, dự kiến đến năm 2010 sẽ hoàn thành để kỷ niệm 1.000 năm Vua Lư Thái Tổ dời đô từ Hoa Lư ra Thăng long (1010 – 2010)....

Xem h́nh  Chủ tich Quốc hội và phu nhân Nguyễn Phú Trọng

Trước nhà Đinh, ở Ninh B́nh đă có nhiều chùa cổ, có chùa đă được xây dựng từ trước thời Hai Bà Trưng. Trải qua các triều đại, cho đến bây giờ, Phật  giáo ở Ninh B́nh vẫn được phát triển và nhiều chùa đang được xây dựng lại. V́ vậy, việc xây dựng một ngôi chùa lớn nhất Việt Nam ở Ninh B́nh là điều có ư nghĩa rất lớn.

 

*

LM.Nguyễn Văn Hùng

Việt Tân Và Âm Mưu Dùng Lao Động Việt Ở Đài Loan Để Chống Phá Tổ Quốc ...Nhiều nhân chứng cho biết, Việt Tân - thông qua Văn pḥng Trợ giúp pháp lư và cô dâu Việt Nam (VMWBO) tại Đài Loan, đă tuyển mộ được một số công nhân, “cô dâu” Việt tại Đài Loan và dùng họ như những “nhân chứng sống” để tuyên truyền, xuyên tạc, chống lại Nhà nước Việt Nam....

 

Văn pḥng Trợ giúp pháp lư và cô dâu Việt Nam” (thường được gọi là Vietnamese Migrant Workers and Brides Office - VMWBO), địa chỉ đặt tại 116 đường Chung-Hwa, thành phố Bade, quận Taoyuan, Đài Loan, điện thoại số 886-3-217-0468....  

 

* TRANG CHÍNH ĐÔNG DƯƠNG THỜI BÁO THÁNG 9 - 2007

 

 

 

 

   
 Sư ông Thích Nhất Hạnh.

    NDVN: Trong một vài lần điện đàm với anh Tâm Đạt Trần Thông, về vụ Biến loạn Bát Nhă, của hơn 400 tăng sinh Giáo Phái Làng Mai, tu theo “PHÁP MÔN THIỀN ÔM”. Theo anh Tâm Đạt, trong kinh Phật, có 84 ngàn Pháp môn như là: Pháp Môn Niệm Phật – Pháp Môn Thiền Định – Pháp Môn Khổ Hạnh – Pháp Môn Tam Bộ Nhất Bái...và nay có thêm pháp môn “PHÁP MÔN THIỀN ÔM” của giáo phái Làng Mai do đấng cứu thế sư ông Nhất Hạnh Chân Không sáng lập (Làng Mai là một giáo phái Tin Lành, do một ông sư Việt Nam, chứ không có Pháp Môn Làng Mai, tu theo PHÁP MÔN THIỀN ÔM, được mục sư thầy Pháp Dụng giải thích trong bài viết SINH HOẠT TÂM LINH TẠI TU VIỆN LỘC UYỂN, trên tờ Đất Lành (The Buddhist Review), số đầu năm 2001, tr 68 – tr 69). Cách hành đạo, sư ông Nhất Hanh Chân Không, như đấng cứu thế Sun Myung Moon của nhà thờ Chính Thống Unification Church ở Nam Hàn , hay giáo chủ Lư Hồng Chi của Pháp Luân Công (Hán gian DBHB, nổi loạn ở Trung Quốc, có cuốn Bible PHÁP LUÂN CÔNG), hay tự phong Phật xuất thế gian Thanh Hải Vô Thượng Sư (chỉ cần bà ta đặt tay lên đầu truyền tâm ấn là chứng quả Phật, nghe rằng bà ta đă cưới đệ tử là ông Đỗ Văn Trọn?, và sanh con vào tuổi trên 53 ‘Believe or Not?’vào năm 2000?)...Đấng cứu thế Mục sư-sư ông Nhất Hạnh Chân Không, đă và đang truyền dạy cho giáo chúng Làng Mai và du truyền Bá Đạo qua hai cuốn Bibles “Living Buddha Living Christ – Phật ngàn đời Chúa ngàn đời”“Going Home, Buddha and Jesus as Brother – Bụt Chúa là Hai Anh Em”, [Tâm Đạt, vào ngày 25/11/1999, đă gửi bức thư cho sư ông Nhất Hạnh Chân Không, viết rằng: là sư ông nếu không t́m hiểu hay nghiên cứu Bible Ky-tô giáo th́ đừng có viết về đạo Thập Ác này, hay nếu có nghiên cứu về Ác Đạo Kytô th́ phải viết cho Chánh Ngữ, tránh Vọng Ngữ và Lừa Dối, không th́ bao nhiêu công tu tập (nếu có) bị đốt cháy và đi vào địa ngục bởi hai cuốn Bible trên. Cho nên, Tâm Đạt xác quyết rằng sư ông đang trên con đường vào đia ngục hay hỏa ngục nghiến răng đời đời, Amen]   

 

    Đấng cứu thế mục su-sư ông Nhất Hạnh Chân Không, đă bao nhiêu lần và bao nhiêu năm nhập định vào cảnh giới Ngă Quỷ  Súc Sinh và gặp Jesus cũng đă cho sư ông biết rằng: “....Jesus vẫn là đứa con hoang, không biết cha ta là ai, mặc dù người ta đồn rằng ta là con của tên lính La Mă? do mẹ ta Maria bị tên lính này hiếp dâm và ta có nhiều anh em...ngày và năm sinh ta cũng không rơ...ư tưởng ba xạo điên điên khùng khùng của ta là con của đấng cứu thế, có nhiệm vụ chỉ cứu dân Do Thái, c̣n các dân tộc khác có tin ta, thờ ta và quỳ lạy ta, ta cũng không cứu họ, v́ bọn chúng chỉ là loài chó mà thôi...” . Ông đă biết, những nhà nghiên cứu và viết sách về ta đă viết rằng:...không có bằng chứng rằng Chúa tồn tại. Không ai ngày nay có bằng chứng cụ thể nào rằng Jesus Christ (ta) do Chính Chúa cử tới..và Giáo sư Richard Dawkins thậm chí nói rằng tôn giáo là một loại ''virus tâm trí'' trong khi độc giả Wall Street Journal nói niềm tin tôn giáo gây ra nhiều sự giết chóc và tra tấn hơn bất kỳ niềm tin nào khác. [ Nguyễn Hùng [Blog BBC] Theo dơi tranh luận có Thượng đế không? từ "MAN vs GOD" ]  Cho nên, khi ông xă định th́ nên trừ bỏ những ǵ “Đại Bịp” của ta đă làm vừa qua, mà bọn Rô-MaGiáo, Tin-MaLành đă lợi dụng Cựu Ước và Tân Ước do các thằng ngu dốt đánh cá thời bán khai [tông đồ] bị ta lừa bịp viết ra. Chính v́ thế, trên 2000 năm qua, chỉ v́ tin lời lừa bịp của ta, đă tàn sát trên 200 triệu con người và vẫn tiếp tục tàn hại nhân loai hiện nay. Ta gặp ông ở đây, khuyên ông nên xé bỏ hai cuốn Bible do ông biên soạn vừa qua, không th́ ông sẽ gặp ta ở cảnh giới này nghe ông...”

 

    Biến loạn Bát Nhă, Thị xă Bảo Lộc, Lâm Đồng, mục su-sư ông Nhất Hạnh Chân Không, phạm tội Dân sự là không ra giáo lệnh cho 400 tăng sinh giáo phái Làng Mai, phải rời Tu viện Bát Nhă tức khắc, v́ không c̣n hợp pháp lưu cư ở Tu viện Bát Nhă, khi quyền Trù tŕ và Tu viện trưởng TT Đức Nghi, tống xuất 400 tăng sinh "...hết hạn đăng kư tạm trú với chính quyền...và hết hạn phải xin phép tổ chức lại khóa tu là 3 tháng...”  (dù TT Đức Nghi có kư cho sư ông Nhất Hạnh Chân Không hay không?, nhưng trên Pháp luật, TT Đức Nghi vẫn là pháp nhân chủ hộ Tu viện Bát Nhă, nếu TT Đức Nghi muốn lấy lai là chuyện thường t́nh của con người v́ “tham ái” theo kết án của giáo phái Làng Mai, c̣n Phật tử Việt Nam trong và ngoài nước th́ cho rằng Đấng cứu thế sư ông Nhất Hạnh Chân Không “cướp chùa” và tạo DBHB) 

 

    Chỉ có 3 tháng, từ 27/6/09 cho đến 31/9/09, gần một năm ở lỳ bám trụ của nhóm 400 tăng sinh, TT Đức Nghi, có thể “sân hận-tham ái”, hạ quyết tâm dùng bạo lực tống xuất nhóm tăng sinh phạm pháp này (có thể TT Đức Nghi thuê bọn Đầu Gấu, và có thể sư ông Nhất Hạnh Chân Không, tạo DBHB, cũng thuê bọn Đầu Gấu (Why not?, Tại sao không làm?), ngăn chận, đánh đập, ném phân vào một số chư tăng đến t́m hiểu sự cố Biến loạn Bát Nhă, để khích động Phật tử hiệp thông DBHB với bọn phản quốc Việt gian Khuyển sinh GHCG, lật đổ nhà nước CHXHCNVN). Như thế, sư ông Nhất Hạnh Chân Không phạm thêm trọng tội H́nh sự, là gây bất an ninh và náo loạn thị xă Bảo Lộc, để rồi TT Đức Nghi, phải nhờ nhà nước cam thiệp tống bắt trên 400 tăng sinh hết hạn đăng kư tạm trú với chính quyền...và hết hạn phải xin phép tổ chức lại khóa tu là 3 tháng...” . C̣n về Giới luật Phật giáo (nếu sư ông vẫn c̣n là Phật tử, chỉ cần giữ 5 giới luật), th́ sư ông đang trên đường đi vào Địa nguc vô gián bởi “ tham, sân, si, mạn, nghi...”,

 

    Thật ra, như sau: “...Thượng tọa Thích Đức Nghi, trụ tŕ Tu viện Bát Nhă đă đồng ư cho Sư ông Thích Nhất Hạnh dùng Tu viện Bát Nhă làm nơi tu tập Pháp môn Làng Mai, đồng thời kư đơn bảo lănh cho gần 400 tu sinh đăng kư tạm trú với chính quyền.... Riêng GHPGVN, Ḥa thượng Thích Hiển Pháp - là Phó chủ tịch kiêm Tổng thư kư, Trưởng ban Phật giáo quốc tế Trung ương Giáo hội, chỉ kư cho phép tổ chức khóa tu theo giới hạn của từng khóa tu là 3 tháng, hết hạn phải xin phép tổ chức lại, chứ không phải đến năm 2010 như Pháp môn Làng Mai đă tuyên truyền...” CAND Online | Sự thật về Tu viện Bát Nhă (Bảo Lộc) - Su that ve Tu ...C̣n nhiều chi tiết Biến Loạn Bát Nhă, do Đấng cứu thế mục-sư ông Nhất Hạnh Chân Không, tạo nổi loạn DBHB, sẽ cống hiến bạn đọc trên mạng NDVN

 

    Qua điện đàm, biết anh Tâm Đạt, đă và đang sưu tập và viết về biến loạn Bát Nhă. Thế nên, tôi (LHP), có yêu cầu anh Tâm Đạt, gửi cho trang nhà NDVN, và được đăng số bài viết về sư ông Nhất Hạnh Chân Không, và Biến Loạn Bát Nhă DBHB gồm có:

 

    * Sinh Hoạt Tâm Linh Tại Tu Viện Lộc Uyển [tờ Đất Lành  The Buddhist Review]

    

    * Con Người Lư Tưởng Và Hạnh Phúc [do mục sư-sư ông Nhất Hạnh Chân Không DBHB thuyết giảng vào ngày 12/9/1999, cho chúng ta nh́n rơ Măt. Thật Nhất Hanh Chân Không, dựa vào ngoại bang, tay sai đế quốc Mỹ và Kytô giáo Tây phương, áp lực đất nước Việt Nam có chủ quyền, độc lập đă đánh cho Mỹ cút – Ngụy nhào, là đế quốc Mỹ đạt thắng lợi ngoại thương và xâm lăng đất nước ta bằng DBHB, mà chẳng phải là dân chủ, nhân quyền, tự do tôn giáo.. Đă được Noam Chomsky, một học giả lừng danh của Mỹ, Giáo sư Viện Kỹ Thuật Massachusetts(M.I.T) viết rơ về chính sách ngoại giao của Mỹ: “ Thật ra chính sách ngoại giao của Mỹ là đặt căn bản trên nguyên tắc không liên quan ǵ đến nhân quyền, mà là liên quan nhiều đến sự  tạo ra một bầu không khí thuận lợi cho ngoại thương ” (James Speck, Editor, The Chomsky Reader, p. 331:  U.S. foreign policy is in fact based on the principle that human rights are irrelevant, but that improving the climate for foreign business operations is highly relevant.):.   

 

    * Bức Thư Kính Gửi Thầy Nhất Hạnh, của Tâm Đạt, ngày 25/11/1999

 

    * Sư Ông Thích Nhất Hạnh Chân Không DBHB Qua Biến Loạn Tu Sinh Giáo Phái Làng Mai “PHÁP MÔN THIỀN ÔM” Tại Tu Viện Bát Nhă, của Tâm Đạt Trần Thông [mục sư-sư ông là Cán bộ đặc nhiệm T́nh báo Mỹ, không phải là nhà tu mà là nhà hoạt động phản loạn DBHB, đă và đang phạm tội tạo biến lọan tại Bát Nhă, Thị xă Bảo Lộc]

 

    * Tâm Thư Tâm T́nh Người Anh Tinh Thần Cách Mạng Nguyễn Đắc Xuân, của Tâm Đạt

 

    Có thể, sư ông Nhất Hạnh Chân Không, biết là vào năm 2000, Đức Đạt Lai Lạt Ma đă phát biểu trên nước Mỹ như sau: “ Chúng ta có thể sống tốt đẹp mà không cần tới Đức tin tôn giáo, Đôi khi tôi nói rằng tôn giáo là cái mà có lẻ không cần tới. Đức tin tôn giáo không phải là điều kiện tiên khởi cho đạo đức hay hạnh phúc của con  người” (We humans can live quite well without recuorse to religious faith. I sometimes say that religious is something we can perhap do without. Religious faith is not pre-condition either of eithecal conduct of happiness).

 

  

 

    Dâng lên đấng cứu thế Nhất Hạnh Chân Không, bài viết VÀI Ư KIẾN XUNG QUANH VỤ TU VIỆN BÁT NHĂ I & II, của Giáo sư Trần Trung Ngọc, để tiếp sức cho mục sư-sư ông Nhất Hạnh Chân Không, thăng tiến bên phải Jesus - Mẹ Maria - Biển Đức Benedit XVI...ḷng lành và Vô nhiễm Nguyên tội.... Amen

  

 

VÀI Ư KIẾN XUNG QUANH VỤ TU VIỆN BÁT NHĂ

 

Trần Chung Ngọc

 

 

 

    LTS: Thời gian những ngày cuối tháng 9 đến nay, tin tức về những chuyện đau ḷng xảy ra ở Tu viện Bát Nhă và những ư kiến, những xúc cảm về một vài khía cạnh của vấn đề đă được các báo đài loan tải khắp nơi. Có nhiều câu hỏi đă được đặt ra hơn là câu trả lời. Dường như tất cả các bài viết hoặc là tường thuật lại những việc bất b́nh, những chuyện thiếu văn hóa, thiếu nhân tâm, xảy ra ở một nơi lẽ ra tiêu biểu cho nhân từ, đạo đức, hoặc là đặt những câu hỏi (ngầm tự trả lời) đều chỉ nhắm vào phía chính quyền và mong có một giải đáp thỏa đáng.

 

    Quan sát các phản ứng của dư luận, có thể nói rằng kẻ đắc thắng trong việc này là bên phía “chống cộng cho Chúa”. Đó là cơ hội tốt để có cơ hội “liên tôn”, và "đoàn kết" mạnh hơn (để làm ǵ th́ ai cũng đoán biết), và CG "bất chiến tự nhiên thành," ít nhất là về mặt tâm lư.

 

    Tuy rằng sự việc chưa đến nỗi xảy ra án mạng, nhưng những h́nh ảnh tồi tệ xảy ra ở một nơi mà lẽ ra "hiền như Bụt" đă làm cho ai cũng nghĩ rằng sự can thiệp của chính quyền cần phải xảy ra ngay lập tức .  Ở những nước tuyệt đối tôn trọng tự do tôn giáo như ở Mỹ, có lúc chính quyền cũng phải dùng đến xe tăng để can thiệp khi có việc liên hệ đến án mạng tập thể, như việc chính quyền Mỹ đă dùng đến xe tăng dẹp tan giáo phái của David Koresh ở Waco, Texas.

 

    Có hai nơi mà người ta trông đợi một phản ứng đối với vấn đề ở Bát Nhă từ một năm qua là Thiền Sư Nhất Hạnh, và chính quyền. Thiền sư th́ ngồi yên như núi, khá lâu. Chính quyền đổ cho là nội bộ của Phật giáo, nghe cũng không xuôi lắm. Tuy nhiên, việc chính quyền không can thiệp đă làm cho người ta nghi ngờ hoặc quả quyết một cách bất lợi. Tất cả những ư nghĩ này lập lại dư thừa v́ có quá nhiều người đă nói bằng nhiều cách rồi.

 

    Nhưng chẳng lẽ cứ tiếp tục đào bới vào chỗ “không lối thoát” đó măi th́ làm sao t́m được quang lộ. Ông bà ta thường nói “tiên trách kỷ, hậu trách nhân”, người đạo Chúa cũng nói “lỗi tại tôi” (nhưng có thực hành hay không là chuyện khác.) Vả chăng, đi t́m những điều bí ẩn đằng sau những việc khó hiểu là một công việc rất cần thiết.

 

    Đó là lư do Giáo sư Trần Chung Ngọc ra sức thu thập dữ kiện trong thời gian qua để nghiên cứu t́m hiểu vấn đề. Chẳng những ông đọc hết các tin tức liên quan hoặc ảnh hưởng xa gần đến sự việc, mà lại c̣n tham khảo cả những “phần mềm” vô ảnh vô tướng nào đă làm cho vấn đề trở nên tắc nghẽn như thế.

 

    Trên đời này, cái khó là tự nhận lỗi ḿnh. Bài nghiên cứu thẳng thắn sau đây của Giáo sư Trần Chung Ngọc chắc chắn sẽ làm một số không ít người không vui. Nhưng thiết nghĩ, đức Phật là gương mẫu cho sự khiêm nhường, th́ những người tự nhận là môn đệ của Ngài, là trưởng tử Như Lai,... chẳng lẽ không thể khiêm nhường một chút để phân giải thiệt hơn, và nhận chân khuyết điểm hay sao? Trong việc đi t́m nguyên nhân của bi kịch Bát Nhă, Giáo sư Trần Chung Ngọc đă thấy được một số điều thú vị. Sachhiem.net cảm thấy rất cần thiết để tường tŕnh cùng bạn đọc những khám phá này. (SH)

 

 

_____________________

 

 

    Vài Lời Nói Đầu:

 

    Vụ Tu Viện Bát Nhă xảy ra không chỉ mới đây mà đă âm ỉ từ hơn một năm nay, lên tới cao điểm vào ngày 27 tháng 9 năm 2009, ngày các Tăng Ni tu “Pháp môn Làng Mai” ở Tu Viện bị cưỡng bách rời khỏi tu viện. V́ ở Mỹ, không biết rơ nội vụ, tôi không có cách nào khác là t́m hiểu vụ việc qua những thông tin trên Internet. Lẽ dĩ nhiên, những thông tin trên Internet không đầy đủ v́ có những uẩn khúc trong nội vụ bất thành văn. Sau khi thu thập khá nhiều thông tin, khoảng trên 100 trang giấy khổ 8.5” x 11”, và sau khi tổng hợp, phân tích những thông tin, tôi thấy vụ Tu Viện Bát Nhă là một biến cố không đơn giản như chúng ta tưởng. Đúng như phóng viên của hăng truyền thông Reuters ở Việt Nam, John Ruwitch, đă viết ngày 5 tháng 10, 2009, trong bài: Vietnam’s not-so-simple eviction of Buddhist monks and nuns:

 

    Cách đây khoảng 1 tuần một đám đông hỗn độn được hậu thuẫn của chính quyền đă đuổi gần 400 tăng ni ra khỏi một tu viện ở miền Trung Việt Nam, chấm dứt một cuộc dậm chân tại chỗ khó chịu với nhiều nguyên nhân phức tạp. Sự việc rắc rối trên đă đặt nghi vấn về sự cam kết của Đảng đương quyền Cộng sản về tiến bộ về mặt tự do tôn giáo, nhưng diễn biến ở Tu viện Bát Nhă phức tạp hơn nhiều, không đơn giản chỉ là chuyện một “nhà nước độc tài đàn áp những người tu theo Phật Giáo”.

 

[A government-backed mob in Vietnamabout aweek ago booted nearly 400 Buddhist monks and nuns out of a monastery in the centre of the country, bringing an apparent end to an uglystandoffwith complicated origins. The incident has raised questions about the ruling Communist Party’s commitment to progress on religious freedom, but the Bat Nha Monastery narrative is much more complex thansimply an “authoritarian government cracks down on the faithful” story.]

 

    Tôi cũng đọc tác giả Minh Tân từ www.buddhismtoday.com/viet/pgvn/vande/BatNha_ cauhoi.htm trong bài “Vụ Tu viện Bát Nhă: Những câu hỏi không biết trả lời sao!” trong đó tác giả viết:

 

    Xung quanh câu chuyện Tăng Ni tu tập theo pháp môn Làng Mai của Ḥa thượng Thích Nhất Hạnh có được tiếp tục tu học tại Tu viện Bát Nhă hay không đă đặt ra hàng loạt câu hỏi mà một người tu Phật chân chính, hay một người Việt có văn hóa, có lương tri, có t́nh người không biết trả lời sao đây.

 

    và đặt 5 câu hỏi, câu hỏi thứ 5 như sau:

 

    5. Nếu đă “hết duyên” ở Bát Nhă, các Tăng Ni trẻ tu theo pháp môn Làng Mai có nhất thiết cứ phải bám trụ tới cùng không? Trách nhiệm của Làng Mai đến đâu trong việc “hết duyên” đó, nhất là sau những chuyện không được khế cơ lắm như những “Lá thư Làng Mai”, “Giáo hội Làng Mai tại VN”

 

    Tôi nghĩ rằng, chúng ta cũng nên t́m hiểu vụ Tu Viện Bát Nhă phức tạp như thế nào và Trách nhiệm của Làng Mai đến đâu trong việc “hết duyên” đó, và tại sao Minh Tân lại cho những “Lá thư Làng Mai”, “Giáo hội Làng Mai tại VN là không được khế cơ. Khế cơ, theo định nghĩa của Tu Viện Lộc Uyển là:

 

    Khế : Pháp mà ta nói, để có công năng phát khởi trí tuệ và từ bi, phải đáp ứng nhu cầu và hoàn cảnh của con người và xă hội. Lời pháp ấy phải phù hợp với căn bản đạo Bụt, không chống lại với giáo lư vô thường, vô ngă và niết bàn, đồng thời phải thực dụng, phù hợp với hoàn cảnh tâm lư và xă hội. Có tám vạn bốn ngh́n pháp môn khác nhau để đi vào đạo Bụt, nhưng để đạo Bụt c̣n tiếp tục như một nguồn trí tuệ linh động, ta c̣n phải có thêm nhiều pháp môn nữa.

    [http://tuvienlocuyen.org/sinh-hoat/sinh-hoat-tu-vien-loc-uyen/cuoi-tuan-cua-tien-hien-khe-co.ics]

 

    C̣n trang nhà http://www.daophat.com/ giảng: “Khế Cơ là giáo pháp hợp với mọi căn cơ, tŕnh độ của mỗi người trong mọi thời đại.”

 

    Theo tôi hiểu th́ Khế Cơ là tùy duyên mà giảng Giáo Pháp hợp với căn cơ, tŕnh độ của thính chúng trong những trường hợp khác nhau nhưng không ra ngoài Khế Lư, nghĩa là Chân Giáo Pháp của Đức Phật.

 

    Vụ Tu Viện Bát Nhă có ảnh hưởng đến mọi mặt của Việt Nam: chính trị, tôn giáo, xă hội v.v…, do đó một Phật tử đă có đôi chút hiểu biết về Phật Giáo như tôi, và vẫn nặng ḷng với tương lai quê hương đất nước nói chung, Phật giáo nói riêng, th́ không thể không quan tâm và t́m hiểu. Vậy th́ chúng ta hăy bắt tay vào việc phân tích vụ việc ở Tu Viện Bát Nhă.

 

 

I. Vấn Đề Các Danh Từ

 

    Bát Nhă, tiếng Sanskrit là Prajñā, tiếng Pali là Paññā, thường rất khó dịch ra tiếng Việt sao cho gọn ghẽ. Danh từ thông dụng để dịch Prajñā là “Trí Tuệ Bát Nhă”, nghĩa là, theo Phật Giáo, trí tuệ thực chứng trực tiếp Tứ Diệu Đế, cùng Lư Vô Thường, Lư Duyên Khởi, Lư Vô Ngă, và Tính Không của Vạn Pháp. Và như vậy, “Trí Tuệ Bát Nhă” sẽ giúp cho hành giả dập tắt được những phiền năo để đi đến giải thoát.

 

    Pháp môn là phương pháp tu theo Phật Pháp để mở cánh cửa giải thoát. Đức Phật đă chẳng nói: “Cũng như biển cả chỉ có một vị, vị mặn, đạo của Ta cũng chỉ có một vị, vị giải thoát”. Nhưng Đức Phật biết rơ là chúng sinh th́ vô lượng nhưng căn trí th́ bất đồng, cho nên giáo Pháp của Người rất rộng, từ thấp đến cao, từ rơ ràng đơn giản đến huyền nghĩa v…v…để cho mọi người ở mọi tŕnh độ có thể tu tập theo một Pháp Môn hợp với căn trí của ḿnh. V́ vậy Phật Giáo có nhiều Tông Phái chính, tu theo những giáo pháp khác nhau của Đức Phật. Vào Internet t́m hiểu về Pháp Môn, tôi thấy trong http://www.lotuspro.net/chonphap.htm có bài “Chọn Pháp Môn Trong Thời Đại Văn Minh” trong đó có đoạn sau đây:

 

        Xem lại pháp môn tu của Phật, được biết đến hiện nay gồm có mười pháp môn tu theo mười tông phái: 1) Câu Xá Tông, 2) Thành Thật Tông, 3) Tam Luận Tông c̣n gọi là Tánh Không Tông,4) Duy Thức Tông c̣n gọi là Pháp Tướng Tông, 5) Pháp Hoa Tông c̣n gọi là Thiên Thai Tông 6) Hoa Nghiêm Tông c̣n gọi là Hiền Thủ Tông 7) Luật Tông, 8) Thiền Tông, 9) Tịnh Độ Tông 10) Mật Tông c̣n gọi là Chơn Ngôn Tông.

 

        Các pháp môn của những tông này hẳn nhiên là những con đường chắc chắn tiến tới giải thoát.

 

    Tăng Ni tu ở Tu Viện Bát Nhă, lẽ dĩ nhiên, là hi vọng có thể đạt được “Trí Tuệ Bát Nhă” và Pháp Môn mà quư vị Tăng Ni này tu theo được biết là “Pháp Môn Làng Mai”. Trước hết, tôi nghĩ “Pháp môn Làng Mai” là Pháp môn mà chúng ta cần t́m hiểu rơ ràng trước khi bàn đến chuyện ở Tu Viện Bát Nhă. Nhưng tôi đă phải bỏ cuộc v́ t́m kiếm để biết “Pháp môn Làng Mai” là Pháp môn như thế nào mà không thành công, v́ không thấy ở đâu cho tôi thấy một định nghĩa rơ rệt thế nào là “Pháp môn Làng Mai”. Vào trang nhà Phương Bối: Trang nhà các tăng thân tu học theo pháp môn Làng Mai tại Việt Nam, có một nối kết [link] vào “Pháp Môn Làng Mai” như trên, nhưng click vào đó, hi vọng có thể có một quan niệm rơ rệt về “Pháp môn Làng Mai”, th́ không thấy hiện ra ǵ liên hệ đến Pháp Môn Làng Mai cả như ḿnh mong muốn. Nhưng theo ư kiến của Tu Viện Lộc Uyển trong định nghĩa về “Khế Cơ” ở trên: Có tám vạn bốn ngh́n pháp môn khác nhau để đi vào đạo Bụt, nhưng để đạo Bụt c̣n tiếp tục như một nguồn trí tuệ linh động, ta c̣n phải có thêm nhiều pháp môn nữa” th́ chúng ta có thể hiểu “Pháp Môn Làng Mai” là Pháp Môn thứ “Tám vạn bốn ngh́n lẻ một”

 

    Quả thật tôi cảm thấy cụm từ “Pháp môn Làng Mai” đối với tôi nó thế nào ư. Bởi v́ thường thường, kèm theo Pháp Môn là một phương pháp tu tập, thí dụ như Pháp Môn Niệm Phật, Pháp Môn Lạy Phật, Pháp môn Nhĩ Căn Viên Thông, Pháp môn Thiền quán, Pháp môn Bất Nhị v..v…. Nhưng “Làng Mai” là một địa danh cho nên cụm từ “Pháp môn Làng Mai” nghe thật không ổn. Đúng ra phải là “Pháp Môn theo Tông Làng Mai” hay “Pháp Môn theo Tông Tiếp Hiện”, nghĩa là Tông thứ 11 ngoài 10 Tông trên. Lẽ dĩ nhiên tôi hiểu “Pháp môn Làng Mai” là những phương pháp tu tập rao giảng bởi tập thể Tăng Ni ở Làng Mai. Tuy nhiên hiểu là một chuyện mà chính danh trên mặt văn tự lại là chuyện khác.

 

    Tôi đọc trên trang nhà:

 

    http://www.viengiac.de/vn/index.php?option=com_content&task=view&id=259&Itemid=64

 

    Thấy bài “Các pháp môn là phương tiện” của Thích Kiến Tánh, ngày 04, tháng 01, năm 2007, trong đó có vài đoạn hay hay:

 

    Như chúng ta đă biết các pháp môn Đức Thế Tôn giả lập để đối trị tâm bịnh chúng sanh chỉ là phương tiện. Bởi thế chư Phật và chư vị Tổ Sư đều tu Thiền, Tịnh, Mật... mà chứng ngộ, mà không bao giờ chấp pháp môn của ḿnh tu, hoặc tự xưng ḿnh ngộ. ..

 

    Trong thời đại mới trăm hoa đua nở, đă có nhiều tông phái xuất hiện khá hấp dẫn tại Việt Nam. Từ đó đă sanh ra sự tranh luận đúng sai. V́ ai cũng muốn ḿnh trở thành giáo chủ, lănh tụ ở một chân trời ngất ngưởng, để chúng sanh suy tôn, sùng tín, trở thành kinh tế thị trường tôn giáo nhiều màu sắc.

 

    Tôi nghĩ rằng “Pháp môn Làng Mai” phải phản ánh giáo pháp của Làng Mai, nghĩa là những điều mà Làng Mai giảng dạy. Theo tôi biết, Thầy Nhất Hạnh thường dạy về những phương pháp tu tập như “Tỉnh Thức”, “Chánh Niệm”, “Hiểu và Thương”, “Thở vào, thở ra” v… v… nhưng những phương pháp này là những phương pháp tu tập chung cho Phật Giáo, đâu có phải là của riêng của Làng Mai. Vậy giáo pháp của Làng Mai phải có ǵ đặc biệt lắm mới gọi là “Pháp môn Làng Mai”. Thật là đáng tiếc, tôi chỉ đọc sách của Thiền Sư Nhất Hạnh chứ chưa có cơ duyên để nghe trực tiếp giáo pháp của Làng Mai do Thiền Sư Nhất Hạnh hay các Giáo Thọ của Làng Mai giảng dạy. Nhưng tôi tin nội dung những cuốn sách của Thiền Sư Nhất Hạnh và những hoạt động tôn giáo của Làng Mai và các cơ sở tôn giáo ngoại vi của Làng Mai chắc chắn chứa đựng những giáo pháp của Làng Mai. Tôi sẽ đi sâu vào vấn đề này trong phần cuối.

 

    Nhưng tại sao lại xảy ra vụ việc ở Tu Viện Bát Nhă, nơi mà các Tăng Ni ở Tu Viện Bát Nhă tu tập “Tỉnh thức”, “Chánh Niệm”, “Hiểu và Thương”?

 

    Sau khi đọc kỹ những tài liệu của Làng Mai, của Phương Bối, và của một số diễn đàn khác, tôi thấy rằng các Tăng Ni trẻ, tuổi từ 15 đến 35, tu tập “Pháp môn Làng Mai” ở Tu Viện Bát Nhă là nạn nhân của cả hai phía:

 

1. Những Tăng Ni trẻ này, rất hấp dẫn trước những phương pháp tu tập của Thầy Nhất Hạnh cho nên đă phát triển Tâm Đạo và đến tu ở Tu Viện Bát Nhă. Ai cũng biết Thầy Nhất Hạnh có sức thu hút mạnh qua những phương pháp giảng đạo đơn giản, dễ hiểu và hợp với thời đại. Nhưng có thể họ không biết rằng, chính một số hành động, ư tưởng ngoài “Phật pháp” của Làng Mai từ những năm trước đă là một trong những nguyên nhân đưa đến vụ Tu Viện Bát Nhă.

Họ, các Tăng Ni trẻ, ở trong t́nh trạng “quít làm cam chịu” mà không tự biết v́ chỉ biết có một điều: hết ḷng tu tập. Họ thực ḷng tu tập, không nghĩ đến bối cảnh xă hội, chính trị trong một đất nước mà chính quyền hiện nay rất nhạy cảm về chính trị, về diễn biến ḥa b́nh, và trước những sức ép về nhân quyền và dân chủ.

 

2. Họ là nạn nhân của một chính sách luôn luôn nghi ngờ, của chính quyền Trung Ương, Ban Tôn giáo Chính Phủ cũng như UBND tỉnh Lâm Đồng, và là nạn nhân của một số viên chức chính quyền địa phương và của thầy Đức Nghi, bổn sư của họ và một số thầy Đồng, đệ tử của thầy Đức Nghi, và những người không phải là Phật tử, đạo đức thấp kém, không có mấy hiểu biết về truyền thống văn hóa Việt Nam, những người đă được thầy Đồng Hạnh, chủ hộ chùa Bát Nhă sách động đến phá phách các công tŕnh của Thiền sư Nhất Hạnh xây trong Tu Viện Bát Nhă, bạo hành đối với các Tăng Ni.

 

    Dù sao th́ vụ Tu Viện Bát Nhă cũng đă làm hại không ít đến uy tín của chính quyền và Ban Trị Sự THPG Lâm Đồng nói riêng, Chính quyền Trung Ương và Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam nói chung. Đọc những ư kiến trên Internet về vụ Tu Viện Bát Nhă tôi thấy những ư kiến hoặc là thế này hoặc là thế kia, ít có một phân tích tổng hợp để t́m ra những nguyên nhân. Những luận cứ của Lữ Giang trong bài “Một Cuộc Đấu Trí” và “Việc đến đă đến” và của Đỗ Thái Nhiên trong bài “Bi Kịch Bát Nhă Làng Mai” chẳng qua chỉ là những suy diễn qua những hoang tưởng của chính ḿnh, phản ánh những thành kiến của họ đối với chính quyền, và đối với Thiền sư Nhất Hạnh.

 

II. Nội Vụ Bát Nhă:

 

    Bây giờ chúng ta hăy đi vào việc phân tích vụ việc Tu Viện Bát Nhă. Trước hết là về Tu Viện Bát Nhă. Theo trang nhà Phuongboi.org, Trang nhà các tăng thân tu học theo pháp môn Làng Mai tại Việt Nam, trong bài “Vài Nét Về Tu Viện Bát Nhă” th́:

 

    Tu viện Bát Nhă (xă Damb'ri, thị xă Bảo Lộc, tỉnh Lâm Đồng) được thành lập năm 1995 bởi Thượng tọa Thích Đức Nghi, niên trưởng của Tổ đ́nh An Lạc (TX Bảo Lộc)… Lúc mới khởi đầu, chính điện của tu viện là một ngôi nhà nhỏ, sau đó dùng làm nhà trẻ và trường mẫu giáo cho con em các đồng bào nghèo trong vùng....

 

    Tháng 2 năm 2005 - trong chuyến đi Việt Nam đầu tiên của Thiền sư Thích Nhất Hạnh - Thượng tọa Thích Đức Nghi đă cúng dường Tu viện Bát Nhă cho Thiền sư Nhất Hạnh và tăng thân Làng Mai để xây dựng Bát Nhă thành một tăng thân và một trung tâm tu học theo pháp môn Làng Mai tại Việt Nam…

 

    Từ năm 2005, Phật tử trong và ngoài nước đă ủng hộ tài sức để xây dựng thêm cơ sở mới và sửa chữa các cơ sở cũ tại Tu viện Bát Nhă để làm phương tiện sinh hoạt và tu học cho tăng thân. Hiện tại có khoảng 400 thầy, sư cô và cư sĩ đang tu học tại đây.

 

    Có một điều không ổn trong đoạn trên. Đó là: Thượng tọa Thích Đức Nghi đă cúng dường Tu viện Bát Nhă cho Thiền sư Nhất Hạnh và tăng thân Làng Mai. Thường th́ chúng ta biết trong Phật Giáo có nghi thức “Cúng Dường Tam Bảo”: Cúng dường Phật Bảo, Cúng dường Pháp Bảo, và Cúng dường Tăng Bảo. Thánh Tăng ngày xưa chỉ lo tu học kinh kệ trong Chùa, do vậy người Phật tử thường cúng dường chư Tăng gồm có: Y phục, thức ăn, giường và vật trải giường nằm, thuốc thang. Bốn thứ đó gọi là Tứ Sự Cúng Dường. Ngày nay Phật tử có thể dâng cúng chư Tăng, Ni những phương tiện để phục vụ cho sự hành đạo được dễ dàng hơn. Nếu sự cúng dường không nằm trong những lănh vực này th́ đó là hiến tặng hay hiến cúng. Tu viện Bát Nhă nằm trên đất của Thị Xă Lâm Đồng và nằm trong luật đất đai của Nhà Nước. Mặt khác, theo truyền thống Việt Nam th́ “Chùa Làng, Phong cảnh Bụt”, Chùa là của làng, của dân, không phải là của riêng của vị trụ tŕ, dù vị này đă có công sáng lập. Lư do rất đơn giản, vị trụ tŕ có thể nay c̣n mai không c̣n nữa, nhưng Chùa th́ vẫn c̣n đó để cho dân chúng trong vùng, từ đời này đến đời khác. Hơn nữa, chuyện hiến cúng một Tu Viện gồm tài sản và đất đai cho một cá nhân hay một tổ chức ở nước ngoài là không thể nào hợp lư.

 

    Gần đây, Thủ Tướng Nguyễn Tấn Dũng đă phát biều: Không có tài sản đất đai nào của Vatican ở Việt Nam. Làng Mai và Tăng Thân Làng Mai nhận sự cúng dường của TT Đức Nghi, cho đó là tài sản của Thiền sư và Tăng thân Làng Mai, do đó đă bỏ rất nhiều tịnh tài vào việc xây dựng Tu Viện Bát Nhă, nhưng vẫn để TT Đức Nghi là Viện chủ và Trụ tŕ là thầy Thích Đồng Hạnh, với tất cả quyền hạn của Viện Chủ và Trụ tŕ, và Làng Mai chỉ lo về việc tu học.

 

    Mâu thuẫn chính của nội bộ Bát Nhă là thầy Đức Nghi không có quyền hạn như Viện chủ ở Việt Nam, quyết định tất cả. Theo cách của Làng Mai, tập thể giáo thọ quyết định. Đây là sự mâu thuẫn về cách quản lư và quyền lực quản lư. Hai cơ chế của thầy Nhất Hạnh và thầy Đức Nghi hoàn toàn khác nhau nên dẫn đến mâu thuẫn.

 

    Cũng theo trang nhà Phương Bối th́:

 

    Từ tháng 5 năm 2005 cho đến tháng 6 năm 2008, TT Đức Nghi đă mời và bảo lănh các thầy sư cô giáo thọ đă từng tu tập tại Làng Mai (trong đó có các vị gốc Việt mang quốc tịch nước ngoài) về Bát Nhă để chia sẻ pháp môn và đào tạo các vị xuất gia trẻ tu học theo mô thức Làng Mai. Thượng Tọa cũng đề cử một đệ tử là thầy Thích Đồng Hạnh làm phụ tá để sinh hoạt và tu học chung với tăng thân xóm Rừng Phương Bối và để giúp về việc hành chánh…

 

    Tháng 6 năm 2008, TT Đức Nghi đổi ư, không bảo lănh các thầy sư cô giáo thọ có quốc tịch nước ngoài và không muốn Tu viện Bát Nhă tu tập theo pháp môn Làng Mai nữa. Thượng Tọa muốn tăng thân tu học theo pháp môn Làng Mai phải rời Bát Nhă.

 

    Từ tháng 6 năm 2008 cho đến nay (tháng 6 năm 2009), tăng thân ba xóm Rừng Phương Bối, Bếp Lửa Hồng và Mây Đầu Núi vẫn tiếp tục tu học tại Tu viện Bát Nhă.

 

    Tại sao Thượng Tọa Đức Nghi lại đổi ư, và tại sao các Tăng Ni trẻ tu tại Tu Viện Bát Nhă lại không tôn trọng ư muốn của Viện Chủ Đức Nghi mà cứ ở trong đó cả năm sau. Về chuyện TT Đức Nghi đổi ư, chúng ta có thể đọc một văn kiện của chính TT Đức Nghi:

 

    Ngày 1 tháng 9 năm 2008, Thượng tọa Đức Nghi có gửi một Bản Kiến Nghị tới Hội đồng Trị sự Giáo Hội Phật Giáo VN, Ban Trị sự Tỉnh Hội Phật Giáo Lâm Đồng và ban Đại diện Phật Giáo Thị xă Bào Lộc, và cũng gửi cho cả Làng Mai, v́ Thiền sư Nhất Hạnh có viết thư hồi đáp, trong đó vài đoạn như sau có thể cho chúng ta thấy phần nào lư do đổi ư của TT Đức Nghi:

 

    “ Cách đây trên 3 năm, con đă nhiệt t́nh bảo lănh để Làng Mai tu tập tại Tu viện Bát Nhă. Được Giáo hội Trung ương cho phép, văn thư số 212 ngày 22-5-2006, Ban Tôn Giáo Chính phủ cho phép, văn thư số 525 ngày 7-7-2006.

 

    Ban đầu con cứ tưởng Làng Mai tôn trọng Giáo Hội Phật Giáo VN và Nghị định 22 của Ban Tôn giáo Chính Phủ, cứ tưởng tôn trọng lời đề nghị của con tại Làng Mai 2006, lời đề nghị của con tại chùa Từ Hiếu năm 2007, lời đề nghị của con tại Tu viện Bát Nhă năm 2008.

 

    Cả 3 lần trực tiếp gặp Sư Ông Làng Mai để nói lên thực trạng của Tu viện Bát Nhă: Giáo Hội Làng mai chưa được phép sinh hoạt tại Việt Nam, con chỉ đứng đơn xin tu theo pháp môn Làng Mai tại Tu viện Bát Nhă. Nên mọi việc xẩy ra con chịu trách nhiệm trước Giáo Hội và Nhà Nước. Con muốn tương lai Tu viện Bát Nhă sẽ lên tới 1.000 tu sinh, nhưng những lời đề nghị của con lên Sư Ông và quư vị giáo thọ không ai lắng nghe cả. Đă 3 năm qua, con đă hơn 10 lần bị kiểm điểm v́ vi phạm Hiến chương Giáo Hội và Nghị định 22 của Ban Tôn Giáo Chính Phủ.

 

    Kề từ hôm nay, ngày 01 tháng 09 năm 2008, con xin rút lại tất cả những văn thư xin phép cho Làng Mai tu tập. Con không bảo lănh, không chịu trách nhiệm mọi việc sẽ xẩy ra của Làng Mai tại Tu viện Bát Nhă trong thời gian tới. ”

 

    Phải chăng đây chỉ là tất cả những lư do TT Đức Nghị đưa ra hay c̣n những lư do nào khác, như “kinh tế” chẳng hạn, thí dụ như, theo một nguồn tin, Thầy Đức Nghi muốn biến Tu Viện Bát Nhă thành một trung tâm du lịch nhưng Thầy Nhất Hạnh không đồng ư, hoặc có những mâu thuẫn không giải quyết được v́ có sự bất đồng ư kiến giữa Làng Mai và TT Đức Nghi cùng chính quyền địa phương, hay c̣n những lư do chính trị nữa.

C̣n tại sao các Tăng Ni tu tập theo Pháp Môn Làng Mai lại cứ ở lại Tu Viện cả năm sau. Phải chăng các Tăng Ni trẻ cho rằng, Tu Viện Bát Nhă là tài sản của Làng Mai, và họ tu theo “Pháp môn Làng Mai” th́ tất nhiên tu ở đó không có vấn đề, mà quên rằng TT Đức Nghi là vị Viện chủ Tu Viện với đầy đủ quyền hạn của một vị Viện chủ, dù Tu Viện Bát Nhă phần lớn là do Làng Mai ở Pháp xây dựng lên. Hay phải chăng các Tăng Ni này đă tuân theo một huấn thị từ Làng Mai: Cứ “Ngồi Yên Như Núi”? “Bát phong xuy bất động”.

 

    Những điều trên có phải đă là những yếu tố đă góp phần tạo thành vụ Tu Viện Bát Nhă hay không? V́ vậy Minh Tân mới đặt câu hỏi:

 

    Nếu đă “hết duyên” ở Bát Nhă, các Tăng Ni trẻ tu theo pháp môn Làng Mai có nhất thiết cứ phải bám trụ tới cùng không?

 

    Những sự cố về sau xảy ra ở Tu Viện Bát Nhă khiến cho những người có ḷng với quê hương, với Phật Giáo, không khỏi đau ḷng, v́ chúng có ảnh hưởng tác hại đến mọi phía, từ Làng Mai cho đến Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam cũng như chính quyền, mà nguồn gốc chính là vô minh. T́nh trạng dậm chân tại chỗ [standoff] ở Tu Viện chưa được giải quyết ổn thỏa th́ một sự cố khác lại xảy ra làm tăng thêm sự căng thẳng rắc rối giữa chính quyền và Làng Mai về vụ Tu Viện Bát Nhă. Đó là nội dung bức thư của Giáo sư Nguyễn Lang gửi Chủ Tịch Nước nguyên văn như sau:

 

    A. Thư của Giáo sư Nguyễn Lang gửi Chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết

 

New York ngày 30 tháng 9, 2009


Kính thưa Chủ tịch,

 

Tôi không biết hiện giờ Chủ tịch đang ở đâu, nên nhờ mạng Phù sa gửi một bản thư này đến Chủ tịch. Đây là một tiếng chuông chánh niệm. Cửa Phật là cửa rộng, những lúc hiểm nguy ai cũng có quyền tới nương nhờ. Ngày xưa trong Cách mạng chống Pháp, hàng ngàn chiến sĩ cách mạng đă từng tới ẩn náu tại chùa và các thầy các sư cô luôn luôn t́m mọi cách để đùm bọc và che chở. Bây giờ đây cảnh sát và công an của Chủ tịch đă đánh bật 400 thầy và sư cô ra khỏi chùa (Tu Viện Bát Nhă ở Bảo Lộc) và các vị ấy đă t́m tới tỵ nạn nơi một chùa khác (chùa Phước Huệ ở Bảo Lộc). Hiện thời cảnh sát và công an của Chủ Tịch lại đang vây quanh chùa Phước Huệ buộc các vị xuất gia ấy phải ra khỏi chùa trong đêm nay. Các vị cảnh sát và công an này chắc hẳn không phải là con cháu của Cách Mạng. Tôi xin Chủ Tịch kịp thời ngăn chận hành động trái chống luân thường đạo lư này.

 

Trân trọng cảm ơn Chủ Tịch.

 

Nguyễn Lang

Tác giả Việt Nam Phật Giáo Sử Luận

 

    Tôi thấy có 3 vấn đề khá nghiêm trọng về bức thư Giáo sư Nguyễn Lang gửi cho Chủ Tịch Nguyễn Minh Triết.

 Thứ nhất, gửi thư cho Chủ Tịch Nước có cần thiết biết là Chủ Tịch đang ở đâu không. Nếu gửi đến Phủ Chủ Tịch th́ tự động nhân viên phụ trách trong Phủ sẽ đọc trước và đệ tŕnh Chủ Tịch sau, khi nào có thể. Lư do là không biết hiện giờ Chủ tịch đang ở đâu [irrelevant], nên nhờ mạng Phù sa gửi một bản thư này đến Chủ tịch lại là một chuyện khá buồn cười, v́ như vậy chứng tỏ Phù Sa đă biết là Chủ Tịch đang ở đâu và không cho Làng Mai biết, và cho rằng Chủ Tịch Nguyễn Minh Triết có th́ giờ đọc mạng Phù Sa. Phù Sa chỉ là một trang nhà ở Pháp [phusaonline.free.fr], cũng như trang nhà Làng Mai ở Pháp. Vậy sao không gửi từ trang nhà Làng Mai mà lại phải nhờ Phù Sa? Biết Chủ Tịch Nước ở đâu là những nhân viên sắp xếp những chuyến công du hay những nghị tŕnh cho Chủ Tịch, không phải là trang nhà Phù Sa mà nội dung thường không có thiện cảm với chính quyền.

 

 Thứ nh́, Nguyễn Lang chỉ là bút hiệu của Thiền Sư Thích Nhất Hạnh khi viết cuốn Việt Nam Phật Giáo Sử Luận. Nhưng viết thư gửi Chủ Tịch Nước th́ không mấy ai dùng bút hiệu mà phải dùng tên thật, hoặc thế danh là Nguyễn Xuân Bảo, hoặc Pháp danh là Thích Nhất Hạnh. Tại sao? Bởi v́ Pháp danh Thích Nhất Hạnh th́ ai cũng đă biết, và trong hồ sơ hộ tịch của các công dân Việt Nam, nếu c̣n giữ, th́ chỉ có tên Nguyễn Xuân Bảo chứ không có tên Nguyễn Lang. Hơn nữa, rất có thể Chủ Tịch Triết chưa hề đọc cuốn Việt Nam Phật Giáo Sử Luận cho nên không biết Nguyễn Lang là ai. Cho nên kư tên trong thư là Nguyễn Lang: Tác Giả cuốn Việt Nam Phật Giáo Sử Luận có vẻ như nói lên tác phẩm Việt Nam Phật Giáo Sử Luận rất đặc biệt, Chủ Tịch nước và toàn dân phải biết. Thường th́ khi viết thư cho vị Nguyên Thủ Quốc Gia tác giả chỉ nên kư tên thật, địa chỉ, và chức vụ hay bằng cấp nếu có, chứ không ai lại đề là tác giả một cuốn sách. Đây là điều tôi chưa từng thấy.

 Thứ ba, đọc câu Bây giờ đây cảnh sát và công an của Chủ tịch đă đánh bật 400 thầy và sư cô ra khỏi chùa, tôi thấy Giáo sư Nguyễn Lang, alias Thích Nhất Hạnh đă đi quá xa rồi, nếu không muốn nói là có vẻ coi thường, thiếu lễ độ, với Chủ Tịch Nước dựa trên những thông tin hoàn toàn sai lầm. Tôi không gạt bỏ trường hợp là trong đám người đến trục xuất Tăng Ni ra khỏi Tu Viện Bát Nhă có cảnh sát và công an mặc thường phục, nhưng đọc câu trên tôi có cảm tưởng tất cả đều là những cảnh sát và công an của Chủ Tịch Nước đă phái đến để đánh bật 400 thầy và sư cô ra khỏi chùa, dù rằng Chủ Tịch không có nhiệm vụ chỉ huy cảnh sát và công an, và thật ra th́ không có cảnh sát và công an nào của Chủ Tịch, mà đó là những nhân viên của các cơ quan giữ an ninh địa phương. Nhưng điều khó hiểu mà cũng rất dễ

 

hiểu là tại sao những hành động dùng bạo lực của ĐĐ Đồng Hạnh và tay chân đối với các Tăng Ni trẻ ở Tu Viện Bát Nhă, với sự có mặt chắc chắn của các nhân viên an ninh địa phương, mà lại không bị khởi tố. Mặt khác, GHPGVN, Ban trị sự PG Lâm Đồng có thưa kiện nhưng không ai giải quyết, khi lănh đạo PG bị đả thương. Vậy chúng ta phải suy luận sự việc này như thế nào? Chắc chắn là, không nhiều th́ ít, phải có vai tṛ của chính quyền địa phương, và có thể cả chính quyền trung ương, trong những diễn biến thất nhân tâm này.

 

    Từ trước tới nay tôi vẫn kính trọng Thầy Nhất Hạnh. Tôi đă từng giới thiệu cuốn “Đường Xưa Mây Trắng” của Thầy, đưa lên Internet tác phẩm “Tùng”, và đă từng viết bài bênh vực Thầy trong vấn đề “Phản Chiến” cũng như về lời Thầy tuyên bố về “Bến Tre” ở New York. Nhưng qua bức thư gửi Chủ Tịch Nước, tôi thấy Giáo sư Nguyễn Lang đă vấp phải một sai lầm trầm trọng khi viết câu trên trong bức thư gửi cho Chủ Tịch Nước. Tôi không hiểu tại sao Thầy Nhất Hạnh lại sơ xuất đến thế, và tôi hy vọng Giáo sư Nguyễn Lang hăy hồi tâm nghĩ lại, và có một lời giải thích thỏa đáng với Chủ Tịch Nguyễn Minh Triết công khai trước quần chúng, và trên Internet v́ thư đă được loan truyền trên Internet. Tại sao? V́ Giáo sư Nguyễn Lang không thể viết như trên và không bao giờ nên viết như trên. Sự phân tích vấn đề sau đây hi vọng sẽ làm sáng tỏ vấn đề.

 

    B. Lời Tuyên Bố của Sư cô Chân Không

 

    Nhưng trước hết, chúng ta hăy ghi nhận thêm một thông tin từ Làng Mai. Tiếp theo bức thư của Giáo sư Nguyễn Lang là lời đe dọa chính quyền của sư cô Chân Không, cánh tay phải của Sư Ông ở Làng Mai, trong cuộc pḥng vấn của VOA Việt Ngữ với Nguyễn Trung:

 

Trong cuộc phỏng vấn với Nguyễn Trung của VOA Việt Ngữ, sư cô Chân Không, một trong những người www.plumvillage.org http:>http://www.plumvillage.org/');">sáng lập Làng Mai ở Pháp, khẳng định rằng Nguyễn Lang chính là bút hiệu của Thiền sư Thích Nhất Hạnh, và rằng trong lần lên tiếng đầu tiên này, Thiền sư ‘muốn xem phản ứng của Chủ tịch Việt Nam ra sao, rồi sẽ có các bước đi tiếp theo’…

 

Sư ông Làng Mai, tức là Thiền sư Thích Nhất Hạnh, nói rằng phải đi từng bước. Ở trong nước giải quyết trước, giống như truyền thống ở Việt Nam, ở trong nhà bố mẹ không giải quyết được, th́ nhờ cô d́. Cô d́ lại không giải quyết được, th́ nhờ tới hàng xóm, rồi mới nhờ tới người ngoài tức là chính quyền. Chính quyền không được th́ mới tới nước ngoài. Thành ra, bây giờ gửi tới cụ Nguyễn Minh Triết xem cụ giải quyết thế nào.

 

    Tôi nghĩ rằng “cụ Triết” không có bổn phận phải đích thân giải quyết một vấn đề về tôn giáo ở Tu Viện Bát Nhă. Trong chính quyền không c̣n ai, thí dụ như Thủ Tướng chẳng hạn, hay Ban Tôn Giáo Chính Phủ, có thể giải quyết được vụ này hay sao. Nhất là, khi vụ Tu Viện Bát Nhă xảy ra th́ Chủ Tịch Nước đang công du nước ngoài theo như tải liệu của phóng viên Reuters John Ruwitch:

 

    Cần ghi nhận là, khi tăng thân Làng Mai bị đuổi khỏi Tu Viện Bát Nhă th́ Chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết đang viếng thăm đồng minh Cộng sản Cuba, ngay sau chuyến đi New York họp với Hội đồng Bảo an và một cuộc họp khoáng đại tại trụ sở LHQ.

 

    [It is interesting to note that President Triet was in Communist ally Cuba when the Bat Nha evictions happened, just after a trip to New York for a United Nations Security Council meeting and a General Assembly debate].

 

    Chẳng có lẽ Chủ Tịch Nước lại cắt ngang chương tŕnh công du, thực hiện nhiệm vụ ngoại giao của ḿnh để trở về nước giải quyết vụ Tu Viện Bát Nhă theo ư muốn của Làng Mai?? Việc này đă có chính quyền ở Lâm Đồng và Ủy ban Trị Sự Tỉnh Hội Phật Giáo ở Lâm Đồng lo, v́ đó chính là nhiệm vụ của họ. Nếu chính quyền Lâm Đồng với các Ủy Ban Trị Sự Tỉnh Hội Phật Giáo, Ủy Ban Nhân Dân, Ban Tôn Giáo và Mặt Trận Tổ Quốc ở ngay địa phương mà không giải quyết được th́ Chủ Tịch nước sẽ giải quyết theo cách nào? Giải quyết theo lời yêu cầu không đúng cách và có tính cách xúc phạm của Giáo sư Nguyễn Lang, dựa trên những thông tin sai lầm, “để xem Chủ Tịch Việt Nam phản ứng ra sao”??. Lời đe dọa của sư cô Chân Không có ư nói rằng, nếu Chủ Tịch Triết không giải quyết sự việc theo ư muốn của Làng Mai th́ Làng Mai sẽ đi những bước kế tiếp, bước cuối cùng là nhờ các nước ngoài. Chính những điều này đă làm cho Làng Mai không c̣n là Làng Mai nổi tiếng như trước nữa. Bây giờ chúng ta hăy đi vào những biến cố đă xảy ra ở Tu Viện Bát Nhă. Đối với chính quyền th́ Thiền sư Nhất Hạnh là ai? Sư cô Chân Không là ai? Nếu là ai th́ đă không xảy ra vụ Tu Viện Bát Nhă.

 

    C. Các Bản Tường Tŕnh về các Bạo động

 

    Đi vào chi tiết vụ Tu Viện Bát Nhă, qua những thông tin trên trang nhà Phương Bối: Trang nhà các tăng thân tu học theo pháp môn Làng Mai tại Việt Nam chúng ta có thể thấy việc đánh bật 400 thầy và sư cô ra khỏi chùa có sự can dự của rất nhiều người xuất xứ không rơ, từ Thượng Tọa Thích Đức Nghi, Đại đức Thích Đồng Hạnh cho đến các Phật tử của Tổ Đ́nh An Lạc (các chùa do thầy Đức Nghi làm viện chủ và trụ tŕ) v..v… chứ không phải chỉ là cảnh sát và công an của Chủ Tịch như Giáo sư Nguyễn Lang đă viết.

 

    Đúng vậy, chúng ta hăy duyệt qua vài nét chính trong:

 

 Bản Tường Tŕnh về các Bạo động tại Tu viện Bát Nhă từ ngày 22.06 - 02.07.2009 do các đệ tử của TT Đức Nghi điều động của

 

Tỳ kheo Thích Chân Pháp Sĩ

(thế danh Nguyễn Duy Sơn)

TM Ban Đại Diện Đối Ngoại

 

Thứ hai 22/6/2009: Vào buổi sáng, các sư cô xóm Bếp Lửa Hồng thấy có 3 thanh niên vào giựt sập 2 cốc tranh sát bếp của xóm một cách ngang nhiên. Các sư cô không dám nói ǵ v́ thấy thái độ của họ quá hung hăn.

 

Thứ ba 23/6/2009: Buổi sáng, thầy Đồng Hạnh đă tưới xăng đốt một cốc tranh c̣n lại nhưng v́ đêm trước trời mưa, cốc c̣n ướt, nên chỉ bốc cháy một phần nhỏ. Các sư cô xóm Bếp lửa Hồng ra năn nỉ đừng đốt th́ thầy nói: “Làng Mai không có quyền ǵ ở đây”…. Buổi trưa các sư cô phát hiện 3 đường dây điện thoại bàn của Xóm Bếp Lửa Hồng không hoạt động được nữa.

 

Thứ tư 24/6/09: Buổi sáng có một thanh niên với một số tu sĩ huynh đệ với thầy Đồng Hạnh tiếp tục xuống Xóm Bếp Lửa Hồng giựt sập cốc. Trong lúc đó thầy Đồng Hạnh ngồi phía ngoài dứ dứ cây rựa. Có một số Phật tử đến chùa thấy lạ đứng nh́n th́ bị thầy Đồng Hạnh một tay cầm rựa một tay chỉ vào mặt và nói: “Tụi bây quậy chùa tao, cút khỏi đây, không tao giết chết hết bây giờ!!”. Không khí rất nặng nề và đe dọa.

 

Thứ sáu 26/06/09: Các đường dây điện thoại xóm Bếp Lửa Hồng được nối lại. Nhưng đường dây điện thoại bàn của xóm Rừng Phương Bối lại bị cắt. Đồng thời tảng đá lớn trước đây có khắc chữ “Tu Viện Bát Nhă” bằng tiếng Việt, tiếng Phạn, tiếng Hán, tiếng Anh đă bị đục bỏ chỉ c̣n lại tiếng Việt.

 

Thứ bảy 27/06/09: Tối ngày 27/06/09 lúc 18g th́ khu vực trai đường, khu cư xá Tâm Ban Đầu, khu vực nhà khách của tu viện đă có điện lại. Trong khi đó khu vực tăng xá xóm Rừng Phương Bối, thiền đường Cánh Đại Bàng, xóm Bếp Lửa Hồng vẫn không có điện. Khi ra chỗ cầu dao tại cốc Tùng Xanh kiểm tra th́ thấy cầu dao bị phá hủy, ra trụ điện 3 pha kiểm tra th́ thấy tất cả cầu ch́ (hệ thống điện của 3 nơi sinh hoạt nói trên) bị mất.

 

Chủ Nhật 28/06/09: Vào lúc 11giờ 30 phút, trong lúc gần 400 tu sinh đang thọ trai tại thiền đường Cánh Đại Bàng, thầy Pháp Anh đang nằm nghỉ trong cư xá Tâm Ban Đầu th́ thấy thầy Đồng Định dùng cây đập vào ổ điện dùng để bơm nước tại cốc Tùng Xanh. Thấy như thế, thầy Pháp Anh dùng máy ảnh nghi nhận sự kiện, bị thầy Đồng Định quay lại ném 3 cục đá vào thầy Pháp Anh đang ở trong cư xá Tâm Ban Đầu. Thấy nguy hiểm đến tánh mạng nên thầy Pháp Anh đi ra khỏi cư xá, lúc đó nhóm khoảng 200 người kia lần lượt xông tới hướng thầy Pháp Anh chửi bới và đe dọa bằng gậy gộc. Nghe tiếng ồn ào, vài thầy đang có mặt tại tăng xá Rừng Phương Bối đi ra và chụp ảnh. Cả nhóm người quay lại tấn công vào các thầy đang chụp ảnh với thái độ giận dữ. Thấy t́nh thế nguy hiểm các thầy lui vào tăng xá. Khi các anh Công An địa phương có mặt trước tăng xá th́ nhóm gần 200 người ùa vào nhà bếp trai đường khiêng hết vật dụng bỏ ra ngoài. Thấy cảnh hỗn độn nhiều anh Công An đến thổi c̣i can thiệp, nhưng t́nh trạng vẫn được tiếp diễn. Sau đó mọi người đồng loạt chạy vào khu cư xá Tâm Ban Đầu khiêng tất cả đồ vật cá nhân, giường chiếu, kinh sách…ra bỏ ngoài sân. Trong lúc hỗn loạn như thế các anh Công An chỉ đứng quay phim chụp h́nh.

 

Thứ hai 29/6/09: Buổi sáng: phát hiện tượng đài Mẹ tại công trường Bông Hồng Cài Áo bị đập phá và sơn chữ lên. Đoạn đường từ xóm Rừng Phương Bối xuống xóm Bếp Lửa Hồng bị rào chắn ngang. Buổi trưa: thấy những người tấn công hôm trước vào bếp lấy củi trang bị mỗi người một cây. Trưa đó các sư cô dưới Bếp Lửa Hồng cung cấp thức ăn cho các thầy ở Rừng Phương Bối v́ nhà bếp của xóm đă bị chiếm lấy. Lúc 15g giờ, từ trong tăng xá các xóm nghe tiếng ồn ào, la hét, thấy nhiều người cầm gậy chạy ra hướng thiền đường Cánh Đại Bàng. Mọi người trong tăng xá ba xóm sợ hăi không biết chuyện ǵ xảy ra (sau này mới biết là có Chư Tôn Đức Ban Trị Sự GHPGVN tỉnh Lâm Đồng và Phật Tử bị tấn công). Lúc 16g30: Cũng nhóm người đó tấn công vào tăng xá Rừng Phương Bối bằng cách xông vào đập phá đồ đạc và chặn đường cầu thang khi các thầy lui lên thiền đường ở tầng 3. V́ một số các thầy chưa lên kịp nên cửa thiền đường chưa đóng. Có hai thanh niên và một nhóm phụ nữ có thái độ rất hung dữ theo lên tới tầng 3, xông vào thiền đường, xô đẩy mấy thầy và chửi bới om x̣m. Lúc đó có vài Công An mặc sắc phục xuất hiện, can thiệp và mời những người đó xuống lầu, rời khỏi Tăng Xá. Sau đó đường vào thiền đường Cánh Đại Bàng bị rào chắn ngang bằng cây xanh.

 

Thứ ba 30/6/09: Khu vực Rừng Phương Bối: Có khoảng 5, 6 thanh niên dáng điệu hùng hổ vào nhà kho gần tăng xá xóm Rừng Phương Bối lấy xà beng, ống sắt xây dựng vác đi quanh khu vực tăng xá và chửi rủa chúng tôi.

 

Thứ tư 1/7/09: Lúc 5h sáng, khi các thầy lén lên Mây Đầu Núi để t́m cách nối lại dây điện th́ phát hiện máy bơm nước tại cổng tháp nước bị phá, đường ống bị đập bể và có người bỏ đầy cát, đá vào ống bơm nước. Như vậy t́nh h́nh lúc này là các xóm đều bị mất điện, thiếu nước sinh hoạt nghiêm trọng. Chỉ c̣n một máy bơm nhỏ duy nhất trên xóm Rừng Phương Bối hoạt động mỗi ngày nửa tiếng để cung cấp nước uống.

 

Thứ năm 2/7/09: Lúc 8g sáng, phát hiện ống dẫn nước từ bể chứa tăng xá quư thầy dẫn xuống bể nước xóm Bếp Lửa Hồng bị đập bể. Lúc 15 giờ, phát hiện máy bơm nước, (sau khi bị phá), ở tháp nước đă bị lấy mất.

 

    Trên đây đại khái là những ǵ đă xảy ra trước ngày 27/9/2009, ngày các Tăng Ni ở Tu Viện Bát Nhă bị đe dọa và phải rời khỏi Tu Viện. Những ǵ xảy ra ở Tu Viện Bát Nhă ngày 27/9/2009 th́ không rơ rệt đối với tôi. Đọc những thông tin trên Internet th́ phần lớn là những thông tin gián tiếp. Nhưng có một nhân chứng có mặt tại Tu Viện Bát Nhă đúng ngày 27/9/2009 và tôi tin rằng những thông tin của anh ta là trung thực. Đó là nhà nghiên cứu sử Nguyễn Đắc Xuân ở Huế. Sau đây là vài đoạn trong một bài viết của anh (nguyên văn lá thư đăng trên http://bauxitevietnam.info/c/12705.html).

 

 Bài của nhà nghiên cứu sử Nguyễn Đắc Xuân

 

Tôi rảo bước đến cuối Thiền đường đi về hướng xóm Rừng Phương Bối dành cho các tăng sinh. Khu vực này nằm ngay phía sau khu vực Chánh điện và các cơ sở chính của TV Bát Nhă của TT Đức Nghi. Chỉ cách nhau một cái sân hẹp. Tôi hết sức ngạc nhiên khi thấy trên tường TV Bát Nhă nh́n về phía dăy lầu xóm Rừng Phương Bối, TT Đức Nghi cho treo những băng-đờ-rôn viết những khẩu hiệu bằng một thứ ngôn ngữ chợ búa đe dọa, xua đuổi, xuyên tạc việc tu tập của gần 400 Thiền sinh tu theo Pháp môn Làng Mai.

 

Tôi đi men theo con đường sát với khu nhà bếp đối diện với xóm Rừng Phương Bối. Nh́n qua hàng rào tôi thấy bên trong hàng trăm người đàn ông, đàn bà, con trai con gái, áo nâu, áo lam nhếch nhác, nhiều người ăn mặc như cán bộ, một số cầm máy ảnh, máy quay phim, đùi, gậy, dao rựa đi đi lại lại, ăn nói, cười cợt lao xao. Tôi liên tưởng đến những côn đồ, xă hội đen, giả Phật tử đă từng tung hoành ở Bát Nhă được lưu trong các trang web phapnanbatnha, phusa, langmai lâu nay. Tôi sợ phải đối đầu với những đồng chí của ḿnh nên muốn nhanh chân ra khỏi nơi này.

 

Tôi vừa ra đến bên hông Chánh điện th́ phía sau lưng tôi vang lên tiếng la ó, chửi bới và đám đông ùa qua Rừng Phương Bối đánh đuổi các Thiền sinh. Không hiểu sao, tôi quay lại thấy tất cả các Thiền sinh đều ngồi trong tư thế kiết già, bất động, chắp tay niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm để mặc cho người của TT Đức Nghi hành động đánh đập, lôi kéo, phá tán.

 

Như cái máy, tôi lui ra. Quay nh́n xuống dưới vườn chè lại thấy một nhóm người khác của TT Đức Nghi ùa xuống xóm Bếp Lửa Hồng. Và cảnh bạo hành như ở Rừng Phương Bối diễn ra và các ni cũng ngồi kiết già niệm danh hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm.

 

    Trên đây là một số những hành động có tính cách bạo lực, vô cương vô pháp, ở Tu Viện Bát Nhă ngày 27/9/2009 mô tả bởi một nhân chứng tại chỗ. Anh Nguyễn Đắc Xuân đưa ra một số quy trách và sau đây là hai lời lên án điển h́nh:

 

    - Việc bạo hành đă và đang xảy ra tại Tu viện Bát Nhă từ trước đến nay, TT. Thích Đức Nghi, Thích Đồng Hạnh và đồng bọn phải hoàn toàn chịu trách nhiệm trước luật pháp nhà nước và giáo luật của Giáo hội “ (NĐX nhấn mạnh)

 

    - Tất cả các cuộc bạo hành do thầy tṛ TT Đức Nghi tiến hành ở Tu viện Bát Nhă từ tháng 6 đến nay đều có sự chứng kiến của công an cảnh sát địa phương. Công an cảnh sát là những người có nhiệm vụ trấn áp tội phạm bảo vệ dân lành, tại sao các anh lại không ngừng phối hợp với tội phạm mang tên Thích Đức Nghi? Hay Thích Đức Nghi là người của …?

 

    - Công an, cảnh sát là lực lượng thi hành pháp luật, chính đại quang minh, thế lực lượng công an cảnh sát của địa phương đi đâu mà không tham gia vào việc cưỡng chế 400 Thiền sinh ở tu viện Bát Nhă mà lại đi dùng đến những thành phần ô hợp xă hội đen? Hành xử như thế các anh có biết là tiếp tay cho bọn chống phá Việt Nam bôi nhọ chính quyền ta không?

 

    Tôi nghĩ rằng, xúc cảm trước cảnh đau ḷng, anh Nguyễn Đắc Xuân đă cho rằng công an địa phương đă dùng đến những thành phần ô hợp xă hội đen. Tôi thấy điều này không đúng, v́ xă hội đen là xă hội của những người thuộc các băng đảng tội phạm, có thể làm bất cứ điều ǵ để có tiền, kể cả tống tiền, ăn cướp, giết người v..v…. Nhưng xem mấy cái video trên trang nhà phuongboi.org, thí dụ như video «công an quay phim sinh hoạt với các côn đồ» tôi chỉ thấy có vài người quay phim, không thấy cảnh sinh hoạt nào, và đa số những người trong video là phụ nữ c̣n trẻ, có cả các thiếu niên, đi qua đi lại, một số đang khuân vác đồ đạc v.v… Hơn nữa trong đoạn trên anh Xuân có thấy hàng trăm người đàn ông, đàn bà, con trai con gái, áo nâu, áo lam nhếch nhác. Chẳng có lẽ một thị xă nhỏ như Lâm Đồng lại có nhiều người ở trong xă hội đen với những thành phần tạp nham như vậy hay sao, mà lại dưới quyền sử dụng của công an? Một ư nghĩ thoáng qua đầu: phải chăng có sự tương phản giữa đời sống vất vả lam lũ của dân trong vùng và h́nh ảnh tu tập an nhiên tự tại của Tăng Ni ngày này sang ngày khác, tháng này sang tháng khác, cho nên sự tương phản này đă bị khai thác.

 

    Bất kể v́ những nguyên nhân nào mà xảy ra vụ Tu Viện Bát Nhă, những hành động có tính cách bạo lực, vô cương vô pháp, đe dọa hành hung các Tăng sĩ ở Tu Viện Bát Nhă trước sự làm ngơ của lực lượng công an cảnh sát Lâm Đồng cũng phải lên án, và chính quyền Lâm Đồng phải chịu trách nhiệm. Không có lư lẽ nào có thể biện minh cho những hành động trên được. Mặt khác những hành động của các TT Thích Đức Nghi, Thích Đồng Hạnh, Thích Đồng Định đă làm hoen ố bộ mặt của các trưởng tử Như Lai, không xứng đáng làm người con Phật và cần phải có biện pháp kỷ luật, có thể là cưỡng bách hoàn tục, không thể để mang họ Thích trong cộng đồng Phật Giáo.

 

    Tuy nhiên, để cho cuộc nghiên cứu của tôi về vụ Tu Viện Bát Nhă tạm gọi là có đầu có đuôi, tôi không thể không nói đến những nguyên nhân mà theo ư tôi đă đưa đến vụ Bát Nhă, bởi v́ tôi thấy trong vụ việc này có nhiều mâu thuẫn bí ẩn. T́m hiểu những nguyên nhân này tuyệt đối không phải để biện minh cho những biện pháp dùng bạo lực ở Bát Nhă, như tôi vừa nhận định ở trên. Trước hết chúng ta hăy tổng duyệt lại những sự cố chính về Tu Viện Bát Nhă.

 

III. Diễn Tiến Và Những Bí Ẩn

 

    Sau khi tổng hợp và phân tích các tài liệu thu thập được tôi thấy rằng, ngoài nguyên nhân gần mà vai tṛ chính là TT Đức Nghi với những hành động trực tiếp hay gián tiếp đối với các Tăng Ni ở Tu Viện với sự đồng t́nh hay làm lơ của chính quyền, có lẽ nguyên nhân chính và xa đưa đến vụ Tu Viện Bát Nhă là trên thực tế th́ "Dù Thầy NH vô t́nh hay hữu ư, dù Thầy NH muốn hay không muốn, th́ những tuyên bố của Thầy là một ứng xử chính trị: đối tượng là chính trị, lănh vực là chính trị, nội dung là chính trị, hậu quả là chính trị." dù rằng có luận cứ cho rằng Thầy Nhất Hạnh không làm chính trị mà chỉ nói lên…sự thật, hay chỉ nói lên tiếng nói lương tâm của người tu sĩ Phật Giáo. Cộng đồng Phật Giáo Việt Nam ở hải ngoại cũng như ở trong nước có nhiều quan điểm khác nhau về Thiền sư Nhất Hạnh và Làng Mai, và không phải là tất cả đều có thiện cảm. Cũng có thể Thiền Sư Nhất Hạnh và Tăng thân Làng Mai đă quen hoạt động ở nước ngoài nên không để ư đến chuyện “nhập giang tùy khúc, nhập gia tùy tục”, quên rằng, đối với Việt Nam, họ chỉ là người nước ngoài. V́ vậy trong những chuyến về Việt Nam, Thiền sư Nhất Hạnh và Tăng thân Làng Mai đă có một số hành động gây ấn tượng hoành tráng cho một số người, nhưng đồng thời cũng gây nên một số ấn tượng không đẹp đối với chính quyền và đại khối Phật Giáo không theo Làng Mai.

 

A. Từ Đón Rước Tưng Bừng

 

    Đầu năm 2005, Thiền Sư Nhất Hạnh cùng với đoàn tăng ni Phật tử vài trăm người tháp tùng đă về Việt Nam và được đón tiếp rất trọng thể. Tại phi trường có cả một đám đông chờ đón, có rắc hoa thơm trên lối đi, có nhiều phóng viên phỏng vấn. Và trong những cuộc đón tiếp sau đó chúng ta thấy cảnh thảm đỏ, lọng vàng v…v… Tôi không tin là Thầy Nhất Hạnh muốn như vậy, nhưng phải tùy thuận với ư muốn của chính quyền hay Giáo Hội Phật Giáo bên nhà. Nhưng với những nghi thức đón tiếp như vậy trong thời đại ngày nay, không phải không có những người thấy đó là những h́nh thức phô trương bề ngoài và có thể đưa đến sự hiểu lầm như một số ư kiến phê b́nh tiêu cực trên một số diễn đàn truyền thông Hải ngoại .

 

    Đầu năm 2007 Thiền Sư Nhất Hạnh đă cùng Tăng thân Làng Mai về Việt Nam và tổ chức ba Đại Trai Đàn Chẩn Tế , hay Đại Trai Đàn Thủy Lục Giải Oan B́nh Đẳng ở Thành Phố Hồ Chí Minh, Huế, và Hà Nội. Chiều 5-5-2007, tại Phủ Chủ tịch ở Hànội, Chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết đă tiếp Thiền Sư Thích Nhất Hạnh và đại diện thiền sinh, cư sĩ trong đoàn tăng thân Làng Mai (Pháp) tới chào xă giao, nhân dịp đoàn về thăm Việt Nam theo lời mời của Ban Phật giáo Quốc tế thuộc Giáo hội Phật Giáo Việt Nam.

 

    Trong chuyến về này, tại Tu Viện Bát Nhă có lễ Truyền Đăng do Thiền Sư Nhất Hạnh chủ tŕ. Theo Báo Viet Tide th́:

 

    Truyền Đăng là một nghi thức trong Phật Giáo, được truyền thừa qua nhiều đời, là một buổi lễ ấn chứng, xác quyết khả năng tu tập và năng lực nội tại của đệ tử, sau khi vị thầy thấy được tâm đắc của đệ tử tŕnh bày qua thi, kệ. Người được truyền đăng được xem là vị Giáo thọ, không những trên mặt truyền bá giáo lư, mà thân giáo, khẩu giáo và hành giáo đều đáng là bậc trưởng tử Như Lai. Tưởng cũng nên biết, Thượng tọa Đức Nghi đă được Thiền Sư Nhất Hạnh “truyền Đăng” tại Mai Thôn vào năm 2006.

 

    Với vụ Tu Viện Bát Nhă mà vai chính trong đó là TT Đức Nghi th́ có vẻ như Thiền Sư Nhất Hạnh đă truyền Đăng lầm người. Mà không phải chỉ có TT Đức Nghi mà c̣n ĐĐ Đồng Hạnh cũng đă được truyền Đăng ở Làng Mai năm 2006.

 

    Năm 2008, Thiền sư Nhất Hạnh cùng phái đoàn Tăng thân Làng Mai về dự Đại Lễ Vesak Tam Hợp Liên Hiệp Quốc được tổ chức ở Việt Nam, do lời mời của Ban Phật giáo Quốc tế trong Giáo hội Phật giáo VN (GHPGVN) và UB Tổ chức Quốc tế Đại lễ Phật đản Liên Hiệp Quốc 2008 (IOC). Được biết trong những dịp về Việt Nam, Thiền sư Nhất Hạnh và Tăng thân Làng Mai đă tổ chức các khóa tu cho Tăng Ni, Phật tử Việt Nam và cho người nước ngoài sinh sống ở Việt Nam.

 

    Nếu tất cả những ǵ Thiền sư Nhất Hạnh và Tăng thân Làng Mai làm ở Việt Nam chỉ có những hoạt động tôn giáo như trên và nằm trong khuôn khổ luật pháp Việt Nam và Hiến Chương của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam th́ tôi nghĩ sẽ không xảy ra vụ Tu Viện Bát Nhă, v́ chúng ta đă biết, theo một tài liệu của một số Tăng Ni trẻ ở Tu Viện, th́ họ đă có rất nhiều đóng góp cho cộng đồng. Sau đây là một đoạn trong bản “Bản Tường Tŕnh về Sinh hoạt của Tăng thân Làng Mai tại Tu viện Bát Nhă” của mấy Tăng Ni ở Bát Nhă: Thích Chân Pháp Khâm, Thích Chân Trung Hải, Thích Nữ Chân Thoại Nghiêm, Thích Nữ Chân Phúc Nghiêm.

 

Trong ba năm qua, về mặt tu học chúng con đă tổ chức các khoá tu 5 ngày cho cả ngàn người trẻ (một năm hai lần và đă có hai lần dành riêng cho tăng ni), các ngày tu quán niệm (hàng tháng), hướng dẫn Phật tử đến tu học thường xuyên tại tu viện, tụng kinh nhật tụng (mỗi tối), sám hối (rằm và mồng một), tổ chức và tham dự các sinh hoạt lễ hội lớn như Tết, Phật Đản và Vu Lan. Trong lễ Tam Hợp vừa qua chúng con cũng đồng thời tham dự lễ Vesak tại Hà Nội với Sư Ông, lễ Vesak tại tu viện Bát Nhă, tại thị xă Bảo Lộc, tại Đà Lạt, tại chùa Hoa Nghiêm (Bảo Lâm). Chúng con cũng giúp hướng dẫn tu học cho Phật tử vùng sâu vùng xa tại huyện Bảo Lâm (ngày quán niệm), cho các điệu người dân tộc tại chùa Di Đà, buôn Đăng Đừng (sinh hoạt mỗi tuần). Đặc biệt với các em trong GĐPT tại Bát Nhă đă ngừng sinh hoạt v́ không có huynh trưởng, chúng con đă hướng dẫn Phật pháp, ngồi thiền, chơi thể thao, dạy tiếng Anh và từ 20 em đă lên tới 70 em (từ 5 tuổi đến trên 20 tuổi) sinh hoạt hàng tuần. Mỗi ngày quán niệm đầu tháng có trên 20 em ở Bảo Lâm thường xuyên tham dự. Chúng con phát quà Trung thu, hỗ trợ sách giáo khoa và vở mỗi đầu năm học và năm nay có 90% các em đủ sách vở đi học. Với sự giúp đỡ của các thiền sinh trẻ từ Sàig̣n lên tham dự khóa tu ở Bát Nhă và của nhóm t́nh nguyện ‘Ước mơ xanh’, hiện giờ các em đă có tủ sách với trên 2.000 đầu sách để đọc và mượn mỗi tuần. Chúng con cũng đến thăm và giúp giải quyết nhiều trường hợp cha gặp khó khăn, bạo động đánh vợ đâm con, khuyên răn và hỗ trợ vật chất, cấp học bổng mỗi 6 tháng để giúp em yên tâm học tập.

 

Về mặt từ thiện, chúng con cũng tổ chức và tham dự vào các chương tŕnh từ thiện giúp đồng bào dân tộc (phát quà, phát gạo và nâng cao phẩm chất sống vệ sinh ở buôn Đăng Đừng) và kêu gọi Phật tử yểm trợ tài chánh để phát quà cho đồng bào quanh vùng mỗi mùa Vu Lan (khoảng 380 phần). Chúng con cũng yểm trợ Hội Khuyến Học ở thôn 14 để giúp các em học sinh có điều kiện học tốt hơn bằng cách phát sách vở, đồ dùng học tập (khoảng 100 em) vào mỗi đầu năm học.

 

B. Tài liệu của John Ruwitch, phóng viên Reuters

 

    Với những hoạt động xă hội, từ thiện, văn hóa.. như trên, không lẽ v́ vậy mà TT Đức Nghi thay đổi ư kiến và chính quyền địa phương lại quyết tâm không để cho các Tăng Ni này tu tập ở Tu Viện Bát Nhă. Tất nhiên phải có những nguyên nhân nào đó đă là mầm mống để đưa đến vụ Tu Viện Bát Nhă.

 

    Chúng ta hăy trở lại một tài liệu của John Ruwitch, phóng viên Reuters đă nói đến ở trên. Ruwitch viết:

 

Một tài liệu của chính quyền địa phương mà đệ tử của Thích Nhất Hạnh có được và cho Reuters coi nói là nhóm Tăng thân Làng Mai –Việt Nam không được nhà nước (CHXHCNVN) hay Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam công nhận và đă tu học tại viện Bát Nhă bất hợp pháp. Nguyên nhân của vấn đề có thể là từ quá khứ, ít ra là một phần, liên quan đến chuyến thăm Việt Nam cuối năm 2007 của Thích Nhất Hạnh. Trong chuyến đi Việt Nam đó, ông ta đă nói với Chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết rằng nhà nước nên dẹp bơ ngành công an tôn giáo và giải tán Ban Tôn giáo chính phủ, cơ quan giám định những sinh hoạt tôn giáo.

 

    Rồi đến 2008, niên giám của Làng Mai đề xuất với chính phủ hăy từ bỏ Chủ Nghĩa Cộng Sản, bỏ chữ “Cộng Sản” ra khỏi tên của Đảng chính trị cầm quyền, và bỏ cụm từ “Xă hội chủ nghĩa” ra khỏi tên chính thức của nước, “Cộng hoà Xă Hội Chủ Nghĩa Việt Nam. Theo một tài liệu của Làng Mai thuật lại chi tiết vụ Tu Viện Bát Nhă th́ những đề nghị đó dù được đề xuất với ước muốn có lợi cho đất nước nhưng đă làm phật ư nhóm công an tôn giáo, và từ đó trở đi có vẻ như đă giáng sự phật ư này trên Thích Nhất Hạnh và những người theo ông ta.

 

[A local government document fromlast monthobtained by Thich Nhat Hanh’s followers andshown to Reutersstated that the group wasnot recognised by the state or the official Buddhist congregation and was staying at Bat Nha illegally. The roots of theproblemmay go back, in part at least, to Thich Nhat Hanh’s late 2007 visit to Vietnam. During that trip, he told Vietnamese President Nguyen Minh Triet that the government shouldabolish the arm of the police that tracks religious groups and disband the government’s Religious Affairs Committee, which regulates religious activities.

 

Then, in early 2008, the annual journal of Plum Village proposed that the government abandon Communism, take the word Communist out of the name of the ruling political party and remove “Socialist” from the country’s official name, Socialist Republic of Vietnam. Although the comments may have been made with the interests of the Vietnamese nation in mind, theywere resented by the religiouspolice who, from that point on, pretty much had it in for Thich Nhat Hanh and his followers, a Plum Village document detailing the background of the incident said.]

 

    Tôi đă kiểm chứng thông tin trên của John Ruwitch. Trong Lá thư Làng Mai số 31, trang 13, quả thật có những ư kiến về đổi tên đảng Cộng Sản và bỏ cụm từ “Xă Hội Chủ Nghĩa” trong tên nước thành “Cộng Ḥa Việt Nam” hay chỉ đơn giản là “Việt Nam”. Về những đề nghị chính trị trên của của Làng Mai, trong cuộc trao đổi ư kiến với tôi, Trang Chủ trang nhà Sachhiem.net đă đưa ra nhận xét:

 

Bỏ qua tất cả những nhận xét về cá nhân ông, riêng cá nhân tôi nhận thấy rằng, nếu đạo Phật tin vào thuyết “nhân quả”, th́ chính thầy Nhất Hạnh phải tự cảm thấy có trách nhiệm gián tiếp trong vấn đề 400 tu sinh này.

 

- Nếu thầy NH nhận thấy lời tuyên bố và khung cảnh tuyên bố của ông là xác đáng, đương nhiên thầy chấp nhận "đối đầu" với đối tác của ông trong chuyện này mặc kệ cho việc đẩy tu sinh của ông vào ṿng nguy hiểm. Ông cũng phải chịu trách nhiệm, và tuyên bố sự thách thức đó.

 

- Việc đặt tên nước và quốc kỳ càng không liên quan ǵ đến sinh mệnh của dân tộc hay tôn giáo nào. Ai lại nỡ dùng sự an sinh của các đệ tử để thách thức chính quyền bằng nhận định chính trị đầy thành kiến của ḿnh. Lẽ ra thầy NH nên xin lỗi với chính phủ và nhân dân Việt Nam về lời yêu cầu có tính cách phủ nhận đối với công cuộc giành độc lập của Việt Nam mà xét ra, ông không có dự phần vào công lao đó... Điều ông tuyên bố đă đi ngược với giá trị lịch sử của công cuộc cách mạng của dân Việt Nam đối với ngoại xâm. .  

 

    Riêng tôi, tôi cho là những đề nghị chính trị trên là những bước đi chính trị vụng về. Người Cộng Sản rất tự hào là đă đưa được đất nước ra khỏi ṿng nô lệ của thực dân Pháp và đánh bại được sự can thiệp quân sự của đế quốc Mỹ. Từ ngày thực dân Pháp, với sự hỗ trợ rất đáng kể của Công giáo Việt Nam, lập được nền đô hộ ở Việt Nam, th́ đă có biết bao nhiêu tổ chức, đảng phái hoạt động để giành lại độc lập cho Việt Nam nhưng không có tổ chức, đảng phái nào thành công. Và đảng Cộng sản đă lập được công đó. Nay Thiền sư Nhất Hạnh muốn đảng Cộng Sản đổi tên, phải chăng muốn xóa bỏ công trên của Cộng sản. Lá thư Làng Mai đưa ra vài tên đảng Cộng Sản đă đổi tên, thí dụ như đảng Cộng sản Ư. Nhưng hoàn cảnh lịch sử của Việt Nam hoàn toàn khác biệt. Thử hỏi trên thế giới này, có đảng Cộng sản được thành lập để chống ngoại xâm như đảng Cộng sản Việt Nam và đă thành công trong việc đánh đuổi ngoại xâm? Vả chăng hai chữ Cộng sản ngày nay chỉ c̣n trên mặt văn tự, có c̣n ǵ là Cộng sản nữa đâu. Thứ nh́, bỏ đi cụm từ “Xă hội chủ nghĩa” th́ phải chăng tên nước trở thành “Việt Nam [đệ tam] Cộng Ḥa”? Tại sao chúng ta c̣n cứ câu nệ chấp nhất vào mấy cụm từ hữu danh vô thực?

 

C. Thêm những đề nghị khác của Thiền sư Nhất Hạnh

 

    Ngoài ra Thiền sư Nhất Hạnh c̣n có bản đề nghị 10 điểm với Chủ Tịch Nguyễn Minh Triết trong chuyến về thăm Việt Nam năm 2007. Theo một nguồn tin th́ Nhà Nước sẽ cứu xét và đề nghị không công bố bản đề nghị này. Nhưng Lá thư Làng Mai số 31 (http://www.langmai.org/)  đă đăng bản đề nghị này, trang 25, và theo một nguồn tin th́ Làng Mai đă cho tán phát Lá Thư Làng Mai số 31 này trước khi TS Nhất Hạnh về dự lễ Vesak. Theo ư kiến riêng của tôi th́ trong bản đề nghị có những điểm không thực tế và không thể thực hiện được trong bất cứ quốc gia nào.

 

    Điểm thứ 4: Xin cho những người gốc Việt cư trú ở nước ngoài được về nước thăm viếng, làm việc, đầu tư, giảng dạy, hoằng Pháp mà không cần Visa.

 

    Có thực tế không trong hoàn cảnh đất nước hiện nay, với những tổ chức chống Cộng cho Chúa, chống Cộng cực đoan, chống Cộng theo gương Thánh Đa-vít, chống Cộng theo gương Chúa Thánh Thần v.v… Trên trang nhà Tin Paris đă có 6 danh sách hàng trăm các Tiến sĩ, Kỹ sư, Giáo sư, nhà kinh doanh v… v… đă về Việt Nam làm việc, đầu tư, giảng dạy và c̣n đóng góp trong nhiều địa hạt nữa mà có vấn đề ǵ đâu. Hơn nữa người gốc Việt cư trú ở nước ngoài nay mang quốc tịch của quốc gia nào, mang sổ thông hành của quốc gia nào, và quốc gia đó đă có thỏa hiệp với Việt Nam là miễn Visa cho dân chúng hai nước chưa?

 

    Điểm thứ 7: Xin có một chính sách đặc biệt đối với Phật Giáo, bởi v́ đạo Phật đă là nền móng dựng nước và giữ nước trong gần 2000 năm, và là yếu tố chính của nền văn hóa Việt Nam.

 

    Đây là điều hiển nhiên đối với Phật Giáo Việt Nam và chắc Chính quyền cũng đă nhận ra như vậy. Nhưng không thể xin một cách công khai như vậy v́ Nhà nước không thể thiên vị và có chính sách đặc biệt đối với bất cứ tôn giáo nào trong một xă hội đa tôn giáo. Nước Mỹ có thể nói là nước Ki Tô Giáo [God country, In God we trust v…v…] nhưng Hiến Pháp Mỹ không cho phép chính quyền thiên vị đối với bất cứ tôn giáo nào và c̣n thường xuyên kiểm soát những hoạt động của tôn giáo.

 

    Điểm thứ 9: Xin cho Tăng Ni được phép hành đạo khắp nơi trên lănh thổ quê hương không bị hạn chế bởi vấn đề hộ khẩu, có quyền dựng Chùa Viện bất cứ ở đâu không kể nơi đó có nền Chùa cũ hay không – các tỉnh Thanh Hóa, Nghệ An, Hà Tĩnh, Quảng B́nh, Lào Cai, Thái Nguyên v.v…

 

    Đây là một đề nghị vừa chí lư vừa phi lư. Chí lư là Nhà Nước không nên dùng hộ khẩu để hạn chế sự hành đạo của các Tăng Ni. C̣n phi lư là quyền dựng Chùa Viện bất cứ ở đâu không thể thực hiện trong bất cứ quốc gia văn minh tiến bộ nào. Ở Mỹ, ngay một tư nhân muốn sửa sang nhà cửa, thay máy móc trong nhà, cũng phải xin phép chính quyền địa phương, đóng lệ phí, và đặt dưới quyền kiểm soát của địa phương từng giai đoạn thi công một. Chùa, nhà thờ không thể xây cất ở bất cứ đâu mà phải xây ở những chỗ thích hợp với kế hoạch về gia cư và đất đai của chính quyền. Giả thử Nhà Nước chấp thuận và công bố trước quốc dân điều này th́ đối với các tôn giáo khác ở Việt Nam ra sao? Phật Giáo có đủ tiền bạc và nhân sự có nhiệt huyết để thi đua với Công Giáo và Tin Lành không, biết rằng nguồn tài chính của họ là vô tận. Chúng ta cũng nên biết đến một tài liệu trên Internet về vấn đề này ở Âu Châu ngày nay:

 

    Những chính phủ Âu Châu bị qui tội một phần làm cho Ki Tô Giáo suy thoái, bị trách cứ là đă giới hạn những hoạt động tôn giáo và làm khó khăn sự bành trướng của những nhóm tín ngưỡng. Ví dụ như, trong nước Pháp dân chủ, một nhà thờ xin phép để xây cất thêm hay mua bất động sản có thể không bao giờ được cấp giấy phép.

 

    (European governments have been partially blamed for the decline of Christianity, being accused of restricting religious activities and hindering the expansion of faith groups. For example, in the democratic country of France, a church requesting permit to expand its church building or buy property may never receive permission.)

 

۞

 

    Đọc Lá Thư Làng Mai số 31 chúng ta có thể thấy vài nét kiêu căng, thí dụ như: “Có những điểm trong bản đề nghị đă gây “sốc” làm cho Ngài Chủ Tịch nước có lúc đă phản ứng”, “Làng Mai đă không công bố bản đề nghị này trên báo chí, sợ làm như thế sẽ mất đi hiệu quả của thiện chí xây dựng” [Nhưng Làng Mai đă công bố trên Lá Thư Làng Mai những đề nghị có thể gọi là thiếu trí tuệ đó] Lá thư Làng Mai viết: “Thầy Làng Mai không bao giờ lên án, công kích, buộc tội, mà chỉ thực tập phép lắng nghe và ái ngữ để giúp người khác có cơ hội thay đổi nhận thức về họ” nhưng trong một đoạn khác th́ lôi những chuyện cũ rích như “cải cách ruộng đất”, “Nhân văn giai phẩm” ra và viết: “Ư thức hệ Mác xít duy vật như một cơn sốt đă xâm nhập vào cơ thể dân tộc ta trong nhiều thập niên, và trong thời gian đó đă có biết bao tư duy và hành động tạo nên khổ đau, cũng v́ thái độ cố chấp và cuồng tín vào một chủ thuyết được mệnh danh là khoa học.” . Đó không phải là lên án, công kích, buộc tội hay sao. Đó không phải là những lời lên án, công kích một chiều hay sao.

 

    Nhưng viết như trên th́ Làng Mai cho chúng ta thấy họ rất ít hiểu biết về những bối cảnh lịch sử của Việt Nam trong hai cuộc chiến tranh chống Pháp và Mỹ và cũng chẳng hiểu ǵ mấy về chủ thuyết Mác-xít cả. Marx đă được thế giới tôn vinh và ngày nay, trong các trường đại học Âu Mỹ đều có dạy lư thuyết Marx. Vị trí của Marx trong số những tư tưởng gia vĩ đại của thế giới là như thế nào?

 

1. “Theo kết quả thăm ḍ ư kiến thính giả đài BBC Radio 4 trong tháng 7, 2005 th́, trong số 20 tư tưởng gia được biết đến, kính trọng, và có ảnh hưởng nhiều nhất, Marx lại được coi như là một triết gia vĩ đại nhất của mọi thời đại”??. [BBC Press Release: 13-7-2005: Out of a shortlist of twenty of the best known, most respected and influential philosophical thinkers, nominated by the In Our Time audience, Karl Marx has been voted the Greatest Philosopher of all time by BBC Radio 4 listeners.] Theo bảng kết quả th́ David Hume, một nhà nhân bản, xếp hạng 2, Nietzshe hạng 4, Kant hạng 6, và Aquinas của Ki-tô Giáo hạng 7.

 

2. “Kết quả chọn vĩ nhân của Đức Quốc, với con số tham dự trên 5 triệu người, Karl Marx đứng hàng thứ 3 trong 100 ứng viên, Albert Einstein đứng hàng thứ 10 ( www.unserebesten.zdf.de). Lạ nhỉ, cả thế giới trí thức này mù và ngu cả hay sao mà không nh́n và đánh giá Marx như là Làng Mai?

 

    Trong đoạn của John Ruwitch ở trên có nói đến một tài liệu của chính quyền địa phương. Để hiểu rơ ngọn ngành về vụ Tu Viện Bát Nhă chúng ta cũng nên đọc tài liệu đó. Nếu tôi không lầm th́ đó là Văn thư số 789 của Ủy Ban Nhân Dân Lâm Đồng, nguyên văn như sau [Nguồn: http://phuongboi.org/index.php/]:

 

D. Tài liệu của chính quyền địa phương

 

Văn thư Số: 789 / UBND V/v giải quyết t́nh h́nh Tại chùa Bát Nhă xă Đambri

nguồn: http://www.phuongboi.org/index.php/cac-s-kin-ti-bat-nha

 

 

ỦY BAN NHÂN DÂN

THỊ XĂ BẢO LỘC

 

 

 

Cộng Ḥa Xă Hội Chủ Nghĩa Việt Nam
Độc Lập – Tự do – Hạnh Phúc
---------------------
Bảo Lộc, Ngày 07 tháng 9 năm 2009

 

 

Số: 789 / UBND

V/v giải quyết t́nh h́nh

Tại chùa Bát Nhă xă Đambri

 

Kính gửi: - Thủ trưởng các cơ quan ban ngành

- Chủ tịch UBND các phường, xă.

- UBMTTQ và các đoàn thể thị xă.

 

Tổ chức Làng Mai tại chùa Bát Nhă về tư cách pháp nhân chưa được nhà nước và giáo hội phật giáo Việt Nam công nhận. Từ tháng 7/2008, trụ tŕ chùa Bát Nhă đă từ chối bảo lănh cho tạm trú, song tổ chức Làng Mai vẫn cố t́nh không rời khỏi Bát Nhă. Mặt khác, trong thời gian hiện diện tại Bát Nhă đă có một số hoạt động vi phạm pháp luật nhà nước ( luật cư trú, nghị định 22CP của chính phủ…) vi phạm hiến chương của giáo hội Phật Giáo Việt Nam … gây bất b́nh trong đại bộ phận tăng ni và phật tử trong địa bàn thị xă.

 

Thực hiện ư kiến chỉ đạo của tỉnh ủy, UBND tỉnh Lâm Đồng và chủ chuong giải quyết tổ chức Làng Mai sau  mùa an cư kiết hạ ( 15/07/AL). UBND thị xă có ư kiến chỉ đạo như sau:

 

Yêu cầu thủ trưởng cơ quan ban ngành. Chủ tịch ủy ban nhân dân phường xă trực tiếp tổ chức tuyên truyền giải thích cho đội ngũ cán bộ công nhân viên và nhân dân thấy rơ những sai phạm, lợi dụng chính sách tôn giáo của đảng và nhà nước ta để chống phá chế độ, chống lại giáo hội Phật Giáo Việt Nam của tổ chức Làng Mai. Quán triệt chủ chương giải quyết vấn đề tại Bát Nhă theo tinh thần công văn 1329 của ban tôn giáo chính phú. Thông báo số 037 của hội đồng chị sự giáo hội Phật Giáo Việt Nam, để cho cán bộ, công nhan viên và nhân dân biết thêm ( kèm theo 2 văn bản).

 

Đề nghị ủy ban mặt trận tổ quốc, hội phụ nữ…phối hợp cùng các đoàn thể xă Dambri tiếp tục vào gặp gỡ, vận động số tăng ni của Làng Mai tại chùa Bát Nhă để họ tự nguyện trở về nơi cư trú hoặc đăngkí tu tập tại một cơ sỏ khác ( Ngoài chùa Bát Nhă) do giáo hội phật giáo Việt Nam quan lư.

 

Giao cho đồng chí chủ tịch UBND phường Blao, phường Lộc Sơn, phường II và xă Dambri trực tiếp chỉ đạo các đoàn thể vận động bằng được số tăng ni sinh là người phường xă ḿnh đă xuất gia, hiện đang tu học theo pháp môn Làng Mai trở về tu tại cơ sở Phật Giáo trên địa bàn thị xă do giáo hội phật giáo Việt Nam đang quản lư hoặc trở về gia đ́nh ( có danh sách đính kèm) và báo cáo kết quả về UBND thị xă.

 

Công an thị xă Bảo Lộc có kế hoạch theo dơi, nắm bắt t́nh h́nh có liên quan đến chùa Bát Nhă, chỉ đạo cho công an xă Dambri tiếp tục kiểm tra và sử lư với các hành vi vi phạm luật cư trú, có phương án sẵn sàng xử lư giải quyết t́nh huống xấu phức tạp có thể xảy ra.

 

 

 

Nơi nhận:

­- Như trên                                                                                 Chủ tịch

-UBND tỉnh

- Thị ủy Bảo Lộc

- Sở nội vụ

-Các cơ quan có liên quan

   

    Ngoài ra, chúng ta cũng nên biết đến một văn kiện của Ban Tôn Giáo Chính Phủ ngày 29 tháng 10 năm 2008:

 

 

BAN TÔN GIÁO CHÍNH PHỦ                       CỘNG H̉A XĂ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM

Số: 1329/TGCP-PG                                             Độc lập - Tự do - Hạnh phúc

 

 

V/v hoạt động tôn giáo của                   Hà Nội, ngày 29 tháng 10 năm 2008

 Làng Mai (nước Pháp) tại Việt Nam



Kính gửi: Hội đồng Trị sự GHPGVN


 

    Ban Tôn giáo Chính phủ nhận đước văn thư của Hội đồng Trị sự GHPGVN (số 427/CV/HĐTS ngày 10/10/2008) về nội dung liên quan tới hoạt động Phật giáo của Làng Mai tại Việt Nam, Ban Tôn giáo Chính phủ có y kiến về vấn đề này như sau

:
    Thiền sư Thích Nhất Hạnh và Tăng thân Làng Mai (nước Pháp) về Việt Nam ba lần và hoạt động Phật giáo theo lời mời của GHPGVN. Việc đồng ư cho thiền sư Thích Nhất Hạnh và Tăng thân Làng Mai về thăm Việt Nam thể hiện chính sách tôn giáo đúng đắn của Nhà nước ta, đề cao tinh thần đại đoàn kết toàn dân tộc và t́nh toàn kết đối với người Việt Nam ở nước ngoài, đồng thời đề cao vị thế của GHPGVN ở trên nước và trên thế giới.


    Tuy nhiên, ban lần về Việt Nam, Tăng thân Làng Mai đă thực hiện một số việc như sau: Mở giới đàn thụ giới và một số khóa tu, bổ nhiệm trụ tŕ, tấn phong giáo phẩm không thông qua GHPGVN, đề cập sai lệch những vấn đề chính trị của đất nước, đưa lên mạng Internet (Website Làng Mai) một số thông tin sai sự thật về thực tế ở Việt Nam… Những việc làm ấy là vi phạm pháp luật Việt Nam, tạo cớ cho số xấu ở trong và ngoài nước xuyên tạc chính sách tôn giáo của Nhà nước và làm ảnh hưởng đến đoàn kết dân tộc, đoàn kết trong nội bộ GHPGVN.


    Trước những việc làm đó của Làng Mai, để tôn trọng pháp luật Nhà nước, Ban Tôn giáo Chính phủ trân trọng thông báo tới Quư Hội đồng Trị sự GHPGVN như sau:


    1. Đề nghị GHPGVN có ư kiến chính thức với Làng Mai về việc làm vi phạm pháp luật và trái Hiến chương GHPGVN của họ tại Việt Nam; hướng dẫn Ban Trị sự Phật giáo địa phương, những nơi có sinh hoạt theo pháp môn Làng Mai quản lư sinh hoạt Phật giáo đó đúng pháp luật, phù hợp với Hiến chướng GHPGVN và tập quán tốt đẹp của Phật giáo tại địa phương; hoạt động Phật giáo của Lang Mai ở các cơ sở này phải có ư kiến của GHPGVN.

 

    2. Nhà nước không chấp thuận đề nghị xin lại các cơ sở Trường Thanh niên phụng sự xă hội (thành phố Hồ Chí Minh) và Phương bối am (tỉnh Lâm Đồng); không giải quyết việc cấp visa nhiều lần và dài hạn cho Làng Mai v́ những việc này không phù hợp với những quy định hiện hành của pháp luật Việt Nam.


    3. Hướng xử lư đối với những việc Tăng thân Làng Mai đang tạo ra phức tạp, gây mất an ninh, trật tự tại Tu viện Bát Nhă (Lâm Đồng) là:

 

         - Tôn trọng ư kiến của Thượng tọa Thích Đức Nghi, Viện chủ Tu viện Bát Nhă về việc không băo lănh chó Tăng thân Làng Mai tiếp tục tu học tại Tu viện Bát Nhă, do đó, Tăng thân Làng Mai không c̣n cơ sở pháp lư tối thiểu để ở lại tại Tu viện Bát Nhă nữa, mà phải rời khỏi Tu viện Bát Nhă. Đối với những người Việt Nam tu theo pháp môn Làng Mai đang ở Tu viện Bát Nhă th́ có thể giải quyết theo hướng sau: Những người thực hiện đúng quy định tạm trú, tạm thời cho ở trong một thời gian để thu xếp chuyển đi; những người chưa thực hiện đăng kư tạm trú th́ với những ai thuần túy tu học, không gây ảnh hưởng tới an ninh trật tự, cho phép kê khai đăng kư tạm trú và được ở lại trong một thời gian (như những người đăng kư tạm trú) để thu xếp chuyển đi; số gây mất trật tự, mất đoàn kế buộc trở về nơi cư trú cũ.


    - Quư vị giáo thọ Làng Mai mang quốc tịch nước ngoài, nếu visa c̣n thời hạn mà hoạt động trái pháp luật th́ buộc xuất cảnh, nếu visa hết thời hạn, cho xuất cảnh theo quy định của pháp luật; những vị mới xin vào hoạt động tôn giáo phải cam kết thực hiện đúng pháp luật và phải thông qua GHPGVN và về nguyên tắc phải được GHPGVN bảo lănh.


    Đề nghị HĐTS GHPGVN hướng dẫn Phật giáo địa phương xử lư phù hợp, đảm bảo ổn định sinh hoạt Phật giáo trên địa bàn, đảm bảo an ninh chính trị, trật tự an toàn xă hội.



Nơi nhận:                                                      TRƯỞNG BAN

- Như trên;                                                    Nguyễn Thế Doanh

- VPI, VPII GHPGVN;

- Bộ Công an (A 41);

- UBND tỉnh Lâm Đồng; (ấn kư)

- Sở Nội vụ tỉnh Lâm Đồng;

- BTS Phật giáo tỉnh Lâm Đồng

- Lưu VT, HTQT, PG (2) 

 

 

      Có bao nhiêu phần đúng trong hai văn kiện trên? Tôi không ở vị thế có thể biết rơ. Cần phải có sự sáng tỏ vấn đề của Chính quyền cũng như của Làng Mai.

 

E. Đến Bi Kịch

 

    Đến đây tôi nghĩ chúng ta đă có thể thấy từ đâu mà xảy ra vụ Tu Viện Bát Nhă. Chúng ta biết, chính quyền đă chấp thuận cho TT Đức Nghi bảo lănh những người nước ngoài về giảng Phật Pháp và tu ở Tu Viện Bát Nhă. Chúng ta cũng biết là Chính quyền và Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam đă chấp thuận “Pháp môn Làng Mai” là Pháp môn tu tập cho những tăng thân Làng Mai và những ai muốn tu theo Pháp môn đó. Chính quyền Trung Ương cũng như địa phương cũng đă chấp thuận để cho Làng Mai phát triển cơ sở Tu Viện Làng Mai do sự vận động của TT Đức Nghi. Mọi sự có vẻ êm ả nhưng tại sao gió băo lại nổi lên.

 

    Muốn giải đáp điều này, tôi thấy Làng Mai cần phải làm sáng tỏ vài điểm sau đây..

 

    ► - Mầm mống bất ḥa ở Tu Viện Bát Nhă có phải là, như trên đă viết, v́ sự mâu thuẫn về cách quản lư và quyền lực quản lư Tu Viện. TT Đức Nghi nhân danh là Viện chủ mà không có quyền hạn như Viện chủ ở Việt Nam, quyết định tất cả. Theo cách của Làng Mai, tập thể giáo thọ quyết định. Nhưng Làng Mai là khách và TT Đức Nghi là chủ.

 

    ► - Theo chính quyền th́ các vị tu theo pháp môn làng Mai đă tổ chức khóa tu tại tu viện Bát Nhă mà không xin phép Giáo hội Phật giáo Việt Nam và cơ quan nhà nước có thẩm quyền, số người tới tu cũng không đăng kư tạm trú theo quy định của pháp luật. Việc làm này là vi phạm thủ tục hành chính của Việt Nam, vi phạm giới luật, hiến chương Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Những vụ việc này ra sao, cần phải giải thích rơ ràng. [Lá thư Làng Mai có viết là TS Nhất Hạnh và Tăng Thân Làng Mai đă đi nhiều nước, được tự do mở khóa tu mà không cần phải xin phép bất cứ cơ quan nào]

 

    ► - Những đề nghị chính trị và tôn giáo của Thiền Sư Nhất Hạnh có thích hợp trong hoàn cảnh hiện nay của đất nước không?

 

    ► - Câu hỏi của Minh Tân: Nếu đă “hết duyên” ở Bát Nhă, các Tăng Ni trẻ tu theo pháp môn Làng Mai có nhất thiết cứ phải bám trụ tới cùng không?

 

    Mặt khác, Chính quyền Trung Ương, Chính quyền Lâm Đồng, Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam, Ban Trị Sự THPG Lâm Đồng, và TT Đức Nghi cũng nên làm sáng tỏ vài câu hỏi sau đây:

 

    ► - Tại sao lại để xảy ra một sự cố tồi tệ như vậy, gây nên sự mất mát cho cả mọi phía: Chính quyền, Phật Giáo, Làng Mai, và cho cả dân tộc. Trách nhiệm chính là cá nhân hay tập thể nào?

 

    ► - Những hành động của TT Đức Nghi, Đồng Hạnh cùng các đồng sự đồng đệ để đối phó với các Tăng Ni ở Tu Viện Bát Nhă có xứng đáng là những hành động của những người con Phật không. Quư vị trên sẽ có những hành động cụ thể nào để sám hối trước Chính quyền [v́ đă vô cương vô pháp làm giảm uy tín của Chính quyền trước thế giới], trước Giáo Hội Phât Giáo Việt Nam và quần chúng Phật tử [v́ đă gây nên một bộ mặt xấu cho Phật Giáo]

 

    Cá nhân tôi, chắc chắn không vui vẻ và ích lợi ǵ cho bản thân lúc viết về vụ việc Bát Nhă. Nhưng hy vọng qua bài nầy sẽ soi rọi một tia sáng nào đó cho công bằng và lẽ phải. Tôi thấy trong Lá Thư Làng Mai có hai câu sau đây:

 

    NHỊN MỘT GIÂY GIÓ YÊN SÓNG LẶNG

    LÙI MỘT BƯỚC BIỂN RỘNG TRỜI QUANG

 

    Nhưng gió băo đă nổi lên chỉ v́ không nhịn nổi và v́ ai cũng chỉ muốn tiến lên chứ không chịu lùi. Cơn gió băo đă thổi qua, nay là lúc phải dọn sạch những tàn phá đă đổ lên đầu những Tăng Ni vô tội và vô can. Chúng tôi mong Chính Quyền cũng như Làng Mai có thể đi đến một giải pháp có thể giải quyết ổn thỏa các sự việc, đừng để vấn đề lây lan ngày càng lớn và tạo một h́nh ảnh xấu cho bộ mặt quốc gia đối với thế giới cùng làm phai nhạt h́nh ảnh, hào quang của một tổ chức tôn giáo mà đáng lẽ có thể phục vụ tốt hơn cho dân tộc Việt Nam nếu không bước vào con đường chính trị với những đề nghị thiếu tế nhị, thiếu khôn khéo và bất khả thi.

 

IV. Những đề nghị thực tiễn

 

    Vài Đề Nghị Cá Nhân:

 

    - Sự việc đă xảy ra như vậy, tôi nghĩ khó mà các Tăng Ni trẻ có thể trở lại tu ở Tu Viện Bát Nhă. Nhưng chính quyền có thể thu xếp ở một số Chùa hay Tu Viện nào đó để cho các Tăng Ni có quốc tịch Việt Nam tự do tu theo “Pháp môn Làng Mai”. Họ chỉ cần đăng kư sự có mặt của họ với chính quyền địa phương mà không bị hạn chế bởi chế độ hộ khẩu. Cần hạn chế số tu sinh nước ngoài, kể cả những người Việt mang quốc tịch nước ngoài, v́ họ có thể tu ở Làng Mai hay Lộc Uyển hay ở bất cứ đâu họ muốn.

 

    - Chính quyền cũng như Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam cần phải có những biện pháp kỷ luật đối với TT Đức Nghi, ĐĐ Đồng Hạnh và các đệ tử, khiển trách chính quyền Lâm Đồng, cử một Tăng hay Ni đạo đức thay thế quản trị Tu Viện Bát Nhă và dễ dăi để cho những Tăng Ni trẻ nào muốn trở lại Bát Nhă tu tập được toại ư. Những Tăng Ni này tự do tu theo “Pháp môn Làng Mai” nhưng không thuộc quyền quản lư của Làng Mai.

 

    Về phía Làng Mai th́ tôi cũng có vài đề nghị:

 

    Thứ nhất, Sư Cô Chân Không nên nói bớt đi. Nếu có thể th́ diện bích tịnh khẩu trong 1 năm, v́ nói ít th́ sai ít, nói nhiều sai nhiều, càng nói càng sai.

 

    Thứ nh́, xin Thiền Sư Nhất Hạnh nên rút kinh nghiệm từ vụ này để có thể đóng góp hữu hiệu hơn cho Phật Giáo Việt Nam về sau. Giảng dạy Phật Pháp là sở trường của Thiền sư, chính trị là sở đoản, Không nên để cho sở đoản làm giảm hào quang của sở trường.

 

    Sau cùng tôi có một điều thắc mắc đă từ lâu. Những phương pháp tu tập của Làng Mai như “Chánh Niệm”, “Tỉnh thức”, “Hiểu và Thương” , “Thở vào tâm tĩnh lặng, thở ra mỉm miệng cười” v…v… rất cần thiết cho Việt Nam ngày nay, nhưng tôi không hiểu rồi Làng Mai có cho nhập cảng một số hoạt động tôn giáo của Làng Mai và Lộc Uyển ở ngoại quốc như “Tổ chức Lễ Giáng Sinh trong Chùa, hát Thánh ca” v… v… và giảng về Ki Tô Giáo, về Thượng đế và Chúa Giê-su như TS đă viết trong những cuốn như “Living Buddha, Living Christ”, và "Going Home: Jesus and Buddha as Brothers" . Đây chính là thắc mắc mà tôi cho rằng không ít th́ nhiều cũng có ảnh hưởng đến quan niệm của đại khối Phật Giáo bên nhà, không nằm trong hệ thống Làng Mai, đối với Thiền sư Nhất Hạnh và Làng Mai.

 



<Go Back>
Printer Friendly Page Send this Story to a Friend